6
～
9
題。
我國(guó)有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開(kāi)始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所
存不多。考古學(xué)家們從
1949
到
1974
，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆
1
號(hào)、
3
號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的
“
T
”
型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫內(nèi)容的教科書及近出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是
“
引魂升天
”
。對(duì)此，本人持不同見(jiàn)解。漢鎮(zhèn)墓文中有
“
上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)
”
之語(yǔ)，可見(jiàn)天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽(yáng)的
“
上天
”
，只能在屬陰的茫茫地下
——
幽冥。中國(guó)古代
“
引魂升天
”
說(shuō)是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂(lè)，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為
“
升天
”
。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒(méi)有靈魂升天的習(xí)俗�！冻o
·
招魂》中寫道：
“
魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些
①
。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。
……
”
說(shuō)明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為
“
兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰
”
，從而成為西漢帛畫
“
引魂升天
”
的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫(kù)出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏谬堉蹫樗谢瓴⑼稈侓兆邮顾逦鹗称淙�，此風(fēng)俗沿襲至今。過(guò)去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為
“
云彩
”
，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無(wú)法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說(shuō)的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說(shuō)的
“
陰陽(yáng)界
”
。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說(shuō)法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過(guò)一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。
眾多書籍都認(rèn)為
“
升天
”
是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到
“
引魂升天
”
這一籠統(tǒng)而無(wú)證據(jù)的說(shuō)法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。
注：①些：音su
ò。句末語(yǔ)氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。
6
．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．漢鎮(zhèn)墓文中有
“
天為陽(yáng)、地為陰
”
之語(yǔ)，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的
“
幽冥
”
。
B
．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。
C
．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。
D
．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類似
“
陰陽(yáng)界
”
的文化信仰。
7
．從全文看，不能作為作者在否定
“
引魂升天
”
這一主題時(shí)所用的證據(jù)的一項(xiàng)是
A
．《楚辭
·
招魂》的詩(shī)句說(shuō)明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后
“
鬼魂
”
不會(huì)前往
“
上天
”
。
B
．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。
C
．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說(shuō)明墓主并非升天飛行。
D
．
古希臘喪葬時(shí)死者口中放的錢，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的寶珠的用意，都說(shuō)明不是想讓靈魂飛往“上天”。
8
．根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
（
）
A
．專家們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見(jiàn)他們是在以先入為主的思維方式解說(shuō)畫面內(nèi)容。
B
．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了
“
墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰
”
的場(chǎng)景。
C
．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。
D
．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。
9
．作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
參考答案：
6
．
D
（
A
“
天為陽(yáng)、地為陰
”
并非漢鎮(zhèn)墓文之語(yǔ)，它是作者的概括。
B
劃龍舟的目的在于招魂，該理解忽略了原句中的重要信息，改變了龍舟的用途。
C
墓主人乘坐舟船是儀式的組成部分，并非是當(dāng)時(shí)整個(gè)儀式情景的
“
再現(xiàn)
”
。）
7
．
D
8
．
C
（
A
“
內(nèi)容失察
”“
先入為主
”
等分析錯(cuò)誤。
B
說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，注意原文
“
幾乎
”
兩字。
D
“
代表最新成果
”
的說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)。）
9
．表現(xiàn)神話世界的宇宙空間，祈求墓主平安橫渡陰陽(yáng)河。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/432981.html
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