吉祥文化是人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而越來(lái)越曲奇龐雜。但正如英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：“
文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以大致分成兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗。”
我國(guó)吉祥文化同樣地也大致可分物體吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面。所謂物體吉祥，主要體現(xiàn)為我國(guó)歷史眾多的傳統(tǒng)吉祥物。所謂行為吉祥，則主要表現(xiàn)為各種豐富多彩的祈吉習(xí)俗及行為。兩者都是以有形的器物或可見的行為表達(dá)無(wú)形的吉祥觀念。
中國(guó)最早的吉祥物典型代表為“
四靈”
，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動(dòng)物。《周禮·
春官·
大司樂(lè)》中有“
六變而致象物及天神”
之語(yǔ)，鄭玄注曰：“
象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“
麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
據(jù)專家考證，這幾種動(dòng)物是中國(guó)原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）為圖騰，商人以燕為圖騰，東部民族以鳳為圖騰，東夷中部民族以龜為圖騰等。后來(lái)由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)，相互聯(lián)合或吞并，各部落圖騰已經(jīng)復(fù)合成為集各種鳥獸形象于一身的神異動(dòng)物，圖騰也轉(zhuǎn)變了職能，成為鳥獸魚蟲之畜養(yǎng)，甚而成為保護(hù)神，進(jìn)而成為吉祥物。
作為祈福的象征，四靈在中國(guó)吉祥物天地中最先登場(chǎng)。河南濮陽(yáng)西水坡距今6000
的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“
中華第一龍”
。浙江河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳥紋，已窺見“
丹鳳朝陽(yáng)”
的原始雛形。殷代以靈龜兆吉兇。麟在四靈中出現(xiàn)最晚，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)成形。漢代形成的“
四靈”
體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不衰。
行為吉祥表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣和行為中。在山東泰山頂上，為了求得后嗣，婦女們將紅線、紅布條結(jié)在小樹枝上，或?qū)⑹臃胖迷谛滂旧希硎鞠蛏届`祈求后代。舊時(shí)婚嫁，許多地方男女訂親后，男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征著“
包福”
。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰(shuí)家早發(fā)轎誰(shuí)家為好，這叫“
搶福”
。
出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱為“
金豆子”
，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱“
一口咬到雞蛋黃，明生個(gè)狀元郎”
。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象征早生貴子。
世界上幾乎所有民族、所有的文化都有著各自的象征體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生。比如各種大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，像奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)或全運(yùn)會(huì)，在其正式舉辦之前，一項(xiàng)重要的工作是設(shè)計(jì)吉祥物，作為大會(huì)能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統(tǒng)吉祥物與民間祈吉行為、習(xí)俗似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來(lái)的同胞兄弟，反映了吾國(guó)吾民的追求和向往。（沉利華、錢玉蓮《中國(guó)吉祥文化》）
1.
下面對(duì)于“
吉祥文化”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
吉祥文化體現(xiàn)了人類對(duì)吉慶祥瑞的向往和 追求的觀念。
B.
吉祥文化的產(chǎn)生，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是在人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段。
C.
吉祥文化是不能創(chuàng)生的，因?yàn)樗凶约旱南鄬?duì)穩(wěn)定的象征體系。
D.
吉祥文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，可分為器物和風(fēng)俗兩個(gè)基本方面。
2
．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.
中國(guó)最早的吉祥物是“
四靈”
，在“
四靈”
中“
麟”
出現(xiàn)得最晚。
B
．“
四靈”
成為吉祥物的演變過(guò)程為“
圖騰－－鳥獸蟲魚之畜養(yǎng)－－保護(hù)神－－吉祥物”
。
C.“
四靈”
形象是各部落圖騰形象復(fù)合的一個(gè)結(jié)果，實(shí)際上不只四種動(dòng)物形象特征。
D.“
四靈”
吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內(nèi)涵是“
非德至和”
。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.
以有形之器物和可見之行為表現(xiàn)吉祥觀念，這個(gè)“
器物”
和“
行為”
并非是任意的，具有傳統(tǒng)性、民族性。
B.
吉祥內(nèi)涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“
包袱”
，里面有布料和其他物品，象征著“
包福”
。
C.2008
北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“
福娃”
不具有中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素，是為了迎合世界盛會(huì)而創(chuàng)造。
D.
傳統(tǒng)吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行為、習(xí)俗（即行為吉祥）似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來(lái)的同胞兄弟。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
（原文中最后一段說(shuō)“
而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生”
）
2.D
（原文是說(shuō)“
天地之神，四靈之知，非德至和則不至”
，意思是中有“
德至和”
才能招來(lái)四靈和天地之神的吉兆）
3.C
（吉祥文化是有“
各自的象征體系和民族吉祥物”
，也就是說(shuō)吉祥文化是有民族性的，故“
福娃”
也有民族性。）
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