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《紀念但丁 陳衡哲》閱讀

編輯: 路逍遙 關鍵詞: 高中散文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶


紀念但丁 陳衡哲 但丁死了六百了,離開我們很遠了,我們?yōu)槭裁匆獊砑o念他呢 ? 這有兩個大原因:第一,因為他和我們一樣,是一個特別過渡時代的人物;第二,因為他對于西方的 紀念但丁
陳衡哲
但丁死了六百了,離開我們很遠了,我們?yōu)槭裁匆獊砑o念他呢?
這有兩個大原因:第一,因為他和我們一樣,是一個特別過渡時代的人物;第二,因為他對于西方的文化,有許多的貢獻和影響。
但丁是一個特別過渡時代的人物,因為他生在歐洲中世紀的末葉,那時文藝復興的太陽還沒有出來,他猶如一顆光明美麗的星,在那半灰紅的東方天上閃爍著。看見他的人,有的說他是長夜的最后之光,有的說他是太陽的先驅(qū),F(xiàn)在我們用歷史的眼光看來,知道他兩樣都是:他是中古文化的結束,也是近古文化的先鋒。他這兩種性質(zhì),凡曾讀過他的著作的都應該知道,但是他自己不知道。他的思想和哲學雖然不盡屬于中古,但他對于自己的時代,不曾有意反叛過。他對于中古的唯一權威——
教會——
始終不曾駁斥過。他曾用嚴厲的態(tài)度批評僧侶的腐敗,卻不敢疑及教會。他在他的著作中,也竭力的擁護一尊、秩序、克已制欲的道德,以及一切中古文化,例如他的天堂地獄,完全是中古的天堂地獄。他的懲罰主義也純是中古的反響。例如因為亞當?shù)米锪松系,所以他的子孫要受罪。他的世界觀也有中古的氣味。他的世界是靜的,不是動的;世界上的政治中心點應該在羅馬,羅馬的中心點自然在那個羅馬大皇帝。但是,因為但丁是一個屬于過渡時代的人物,他的思想便不免有許多自相矛盾的地方。他一方面擁護一尊和其他中古文化的產(chǎn)物,一方面又是個人主義的先驅(qū)。個人主義之于文藝復興,好像酵之于酒,是一種重要的元素,必不可少的元素。這個主義在他的文藝中尤為顯著。他的杰作《神曲》中的人物都是活的,有血有肉的,不像中古文學中的人物都是刻板的。不但如此,他把他自己的人格,情感,思想盡量的灌注在他所有的著作里;所以,除了《新生命》是他的自傳以外,那部《神曲》也是他的思想和情感的記載。
但丁是那個重要的過渡時代的人物了,但是,和他同時代的人不計其數(shù),我們?yōu)槭裁磫我o念他呢?
這因為他對于西方文化有特別的關系。過渡時代的人比如渡河的人,有坐在船上呆等著上岸的,有被渡船擠到水里去淹死的,有的是去造橋的。但工便是最后的一種人,所以他活在歷史的長河里
但丁對于文化的貢獻,最重要的便是他的文藝。他生平著作很多。其中最著名的:一是《新生命》,一是《神曲》!缎律肥撬约荷贂r代的傳記,他那如火一般的熱忱和高尚純潔的愛情,靠了他的文藝,至今還像春花一樣鮮明艷麗,使我們讀了,不由自主地對他表同情。這書是用意大利方言寫的,為后來意大利散文的模型!渡袂肥且皇组L詩,是但丁一生的杰作。他寫這首詩的時候,已過了壯,對于人生的滋味,一一的備嘗了。所以,這本他自己靈魂的傳記,敘述他從地獄到天堂的經(jīng)過,能夠像親身閱歷的一樣。我們讀了他的《地獄篇》,不但可以看見一切惡鬼冤魂的腐肉殘骨,聽見他們的呼號咒罵,并且可以嗅著那地獄中霉臭惡毒的氣味。我們不相信地獄和上帝嗎?
這樣的地獄,怎能叫我們不怕?
我們還敢不信上帝和天堂嗎?
便可以證明這首詩的文學價值了。但丁自己說,要用藝術引導人類到天國去,他真能達到這個目的了。不但如此,這首詩的成功,也是意大利方言的成功。方言成為文學,也是文藝復興中的一件大事。但丁以前,也有用意大利方言寫詩的,但是第一等的作品很少,第一等的長詩更是沒有。但丁憑著他文藝的天才和純摯的情感,把那塊方言的生鐵煉成柔美的鋼。后來的人見了,不但可以得著用處,并且可以學著些制鋼的方法。
但丁不單是個詩人,只因他生平最重要的成績是詩,我們就不甚注意他別的成績了。他也是個學者,對于希臘羅馬的古學,都有很深的研究。他的思想學說,也是那個時代思想學說的結晶。第一,他的宇宙觀完全是中古的,他的《神曲》的基礎,是具有定形的天堂與地獄。第二,他的政治哲學是中古政治情形的回光返照,因為他理想中的世界是單元的,是奉一尊的;因為他說過唯有統(tǒng)一才能產(chǎn)生和平。但是在這個思想中,也含著這近世政治哲學的種子;因為但丁曾主張,他理想中統(tǒng)一之主——
羅馬皇帝——
該是獨立的,該是和中古的唯一主人——
教皇——
立于同等地位的。
(
選自《陳衡哲散文選集》,有刪改)
19
.文章第一段有什么作用?(4
分)
20
.但丁對于西方的文化有哪些貢獻和影響?(4
分)
21
.解釋下列兩句話在文中的含意。(4
分)
(1)
但丁便是最后一種人,所以他活在歷史的長河里。
(2)
后來的人見了,不但可以得著用處,并且可以學著些制鋼的方法。
22
.本文中,作者認識歷史人物的方法給了我們哪些啟示?(6
分)
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