①新世紀(jì)以來，一股新的“傳統(tǒng)文化熱”在不斷升溫。從各地祭祖的風(fēng)潮，到“漢服”的流行；從“讀經(jīng)”的熱情，到“講古”的電視時(shí)尚；從通過“晉商”發(fā)掘中國商業(yè)精神的探討，到文化“走出去”的幾乎全方位的行動(dòng)……這種“傳統(tǒng)文化熱”是中國人在高速的經(jīng)濟(jì)成長中獲得的新的“文化自信”的表征，也是告別近代中國歷史的深重的“民族悲情”的表征。
②如果說，新中國的建立改變了我們“挨打”的歷史，那么，改革開放30年的歷史則在相當(dāng)程度上讓我們有機(jī)會(huì)告別“落后”。我們終于有了在具體層面上再度回到傳統(tǒng)，去尋找中國人的文化認(rèn)同的歷史機(jī)遇，而全球化的沖擊又讓我們感到一種強(qiáng)烈的“具體”的文化傳統(tǒng)“空洞化”的危機(jī)感。一說起傳統(tǒng)，我們往往可以“抽象”地談?wù)撐迩甑奈拿�，談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神，但一旦我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋找“具體”的傳統(tǒng)文化的表征，卻發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)在日常生活中或者在象征性的表現(xiàn)中都顯得相當(dāng)空洞，反而不及一些歷史沒我們悠久、文化不如我們深厚的國家在這一方面對(duì)傳統(tǒng)的保留更充分。
③因此，這一波的“傳統(tǒng)熱”其實(shí)有其深刻的歷史合理性，也是一種“文化自信”的具體而微的表征。它往往來自對(duì)于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚(yáng)，如“祭祖”、“讀經(jīng)”、“漢服”的流行其實(shí)正是試圖將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活。這些行為是否得體和合適當(dāng)然可以討論，但畢竟顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的“具體”的需求。當(dāng)然，“文化自信”必須以一種“文化自覺”為基礎(chǔ)和前提，沒有這種“文化自覺”，“文化自信”就可能表現(xiàn)得盲目和簡單�？朔䝼鹘y(tǒng)的“空洞化”其實(shí)并不是簡單地“復(fù)古”這么簡單和機(jī)械。這里有三個(gè)方面值得我們關(guān)切：
④首先，我們要將“傳統(tǒng)”視為一個(gè)發(fā)展和流動(dòng)的概念，這就要避免厚古薄今。我們不僅需要晚清以前的“傳統(tǒng)文化”，也需要30年來中國加入全球化和市場化的“改革開放”的寶貴的文化資源。
⑤其次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)其實(shí)更需要開放。這種對(duì)于傳統(tǒng)的尋找，不是對(duì)全球化的對(duì)抗，也不是簡單地變成一種自大和自負(fù)�！白孕拧笔呛檬�，但自大和自負(fù)就會(huì)成為前進(jìn)的障礙。這就需要平和冷靜地思考自己和世界。開放和寬容地看待世界，真正以一種“和而不同”的心態(tài)思考世界，真正具有一個(gè)崛起的大國的氣度和眼界。
⑥第三，“傳統(tǒng)文化熱”要避免一哄而起，一擁而上的心態(tài)。民間弘揚(yáng)傳統(tǒng)的活動(dòng)當(dāng)然可以有多樣發(fā)展的空間，但有政府主導(dǎo)的活動(dòng)，卻應(yīng)該經(jīng)過認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。民間可以花樣百出，充滿活力，政府則應(yīng)該審慎回應(yīng)和注重規(guī)范。
1．下列對(duì)于“傳統(tǒng)文化熱”的闡述，不正確的一項(xiàng)是
A．新世紀(jì)以來的“傳統(tǒng)文化熱”是中國人在高速的經(jīng)濟(jì)成長中獲得的新的“文化自信”的表征。
B．新的“傳統(tǒng)文化熱”從一個(gè)側(cè)面也反映了在當(dāng)今中國人在國力日漸強(qiáng)大的背景下從近代屈辱的歷史陰影下逐步走了出來的心態(tài)。
C．在當(dāng)今全球化的沖擊下，我們感到一種強(qiáng)烈的“具體”的文化傳統(tǒng)“空洞化”的危機(jī)感。這是新的“傳統(tǒng)文化熱”興起的原因之一。
D．新的“傳統(tǒng)文化熱”不但體現(xiàn)在“祭祖”、“讀經(jīng)”、“漢服”等的歷史具體形態(tài)的復(fù)活，而且體現(xiàn)在人們“抽象”地談?wù)撐迩甑奈拿�，談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神上。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作為一種“文化自信”的具體表征，這一波的“傳統(tǒng)熱”顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的整體需求。
B．我們?nèi)裟軐ⅰ皞鹘y(tǒng)”視為一個(gè)發(fā)展和流動(dòng)的概念，就會(huì)避免厚古薄今。
C．“文化自覺”是“文化自信”的基礎(chǔ)和前提，否則，“文化自信”就可能表現(xiàn)得盲目和簡單。
D．目前的“傳統(tǒng)文化熱”其實(shí)并不值得肯定，因?yàn)樗皇且浴拔幕孕拧睘榛A(chǔ)和前提的。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．“文化自覺”要求我們打破以往對(duì)“傳統(tǒng)”這一概念界定，應(yīng)將我國改革開放以來形成文化資源也納入“傳統(tǒng)”的范疇。
B．將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復(fù)活，這是對(duì)于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚(yáng)，因此不應(yīng)對(duì)此評(píng)頭論足，橫加批評(píng)。
C．一個(gè)崛起的大國的氣度和眼界應(yīng)體現(xiàn)為不僅能平和冷靜地思考自己，還要能真正以一種“和而不同”的心態(tài)思考世界。
D．在目前的“傳統(tǒng)文化熱”中，政府對(duì)民間花樣百出、充滿活力的文化活動(dòng)應(yīng)審慎回應(yīng)，而對(duì)自身主導(dǎo)的文化活動(dòng)則更應(yīng)經(jīng)過認(rèn)真的論證和反復(fù)的討論。
參考答案：
一、論述類文本
1．D（“人們“只能‘抽象’地談?wù)撐迩甑奈拿�，談�(wù)撟詮?qiáng)不息的民族精神”而在具體方面卻很空洞，這是新的“傳統(tǒng)文化熱”的一個(gè)原因）
2．C（A項(xiàng)“整體需求”錯(cuò)，應(yīng)為“我們對(duì)于傳統(tǒng)的“具體”的需求”；B項(xiàng)強(qiáng)加因果；D項(xiàng)與文章第三段“但畢竟顯示了我們對(duì)于傳統(tǒng)的‘具體’的需求”相違背）
3．B（“不應(yīng)對(duì)此評(píng)頭論足，橫加批評(píng)”屬無中生有）《“傳統(tǒng)熱”與文化自覺》閱讀答案
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