讀下面文言文，完成13?15題。（9分，每小題3分） 唐論曾鞏成、康①歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能效于三代。漢之亡，而強者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸②任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事，人習于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩；取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實，而兵之備存；有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不浮；材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲，粟米之賤，斗至數(shù)錢，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾致刑措，可謂有治天下之效。 夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。太宗之為政于天下，得失如此。由唐、虞之治，五百余而有湯之治；由湯之治，五百余而有文、武之治；由文、武之治，千有余而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時。是則人生于文、武之前者，率五百余而遇治世；生于文、武之后者，千有余而未遏極治之時也。非獨民之生于是時者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余，雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為君，而未可以必得志于其時也。是亦士之生于時者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。（選自上海古籍出版社《曾鞏散文選集》，有刪改）【注】①成、康：指周成王和周康王。其統(tǒng)治之時被后人認為周之盛世。②租庸：即租庸調(diào)，唐代賦役制度。13．對下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A．成、康歿而民生不見先王之治 治：太平盛世B．其廉恥日以篤，其田野日以辟 日：一天天地C．庠序之教，擬之先王未備也 庠：學校D．其未備也，不得與先王并而稱極治之時 備：準備14．下列各組句子中，分別論述唐太宗施政“得”與“失”的一組是 （ ）A．詘己從諫，仁心愛人 其改更秦事，亦多附己意B．有兵之名，而農(nóng)之利在 材之品不遺，而治之體相承C．以材能任職，以興義任俗 躬親行陣之間D．戰(zhàn)必勝，攻必克 古所未及以政者，莫不服從15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）A．文章論述唐太宗為政之得失，先褒后貶，得出了唐太宗雖有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得與先王并”的結(jié)論。B．作者認為，唐太宗時期法度的施行、禮樂的設施、田畝的制度、學校的教育等方面還存在種種不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并論。C．生于周文王、周武王之后，不僅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因為在那個時代，即使像孔子、孟軻這樣的人，也會得不到君主的賞識。D．作者在文章中論述了漢文帝雖然有治理天下的志向，但漢文帝治天下之才和治天下之效都不足，這樣安排的目的是通過對比突出唐太宗。16．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) （1）漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百。（4分） （2）晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。（3分） （3）天下莫不以為盛，而非先王之所務也。（3分）答案：13.D 完善 14. C A第二句說的是漢文帝，B兩句都論述唐太宗之“得”，D兩句都論述唐太宗之“失”。15.答案 D 文中沒有涉及漢文帝“治天下之效”，故D錯。16.（10分）（1）漢朝建立以來，更換了二十四位國君，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百。 (4分) （2）晉朝與隋朝雖然統(tǒng)一了天下，但是統(tǒng)一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。（3分）（3）天下沒有誰不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王追求的事業(yè)。（3分）參考譯文周成王、周康王死后，百姓見不到土古圣王那樣的太平盛世了，天下一天天地陷入混亂，一直到秦代，完全廢除了前代圣王沿用了數(shù)千的法度。天下群起攻秦，使它滅亡了，政權(quán)歸于漢室。漢朝建立以來，更換了二十四位君主，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百。但漢代大都沿用秦法，即使改變一些秦的成例，也多數(shù)是根據(jù)自己的意圖，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一天而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管有仁愛的美名，而他在位時的法度，也不能與夏、商、周三代相仿。東漢亡后，幾個強大的勢力集團就把天下瓜分了。晉朝與隋朝雖然統(tǒng)一了天下，但是統(tǒng)一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評價了。取代隋朝的是唐，前后更換了十八位君主，相傳三百，它的國勢沒有比太宗時代更興盛的了。太宗作為君主，能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛護百姓，可以說是有治理天下的志向。他定租庸征民賦役，置府兵保養(yǎng)軍隊，因政務設立官職，視才能委任官吏，用禮儀改良風俗，重農(nóng)業(yè)勸導百姓。賦役有規(guī)定的制度，兵農(nóng)有安定的職業(yè)，官吏不掛空名，職事不會廢弛，人民習慣于行善，離棄了末作賤業(yè)。使在上掌權(quán)的，政務切要而不繁難；向百姓征取的，數(shù)量不多而易供應。百姓能切實務農(nóng)，國家也不廢軍備；既保持了軍隊編制，又得到了農(nóng)田利益。大小政務都有專人負責，俸祿支出都實而不虛；人才都能得到錄用，治國的體制可以一派相承。人們的廉恥觀念一夭比一天加深，國家的耕地面積一天比一天擴大。用他的這套法令制度治理天下，天下就安寧太平；廢弛了，天下就危險混亂，可以說他有治理的才能。實行這套法令制度幾以后，糧食的價格賤到一斗米只要幾個錢，居家的人都有積蓄，出門的人也有余財，人人都懂得自尊自愛，幾乎連刑法都廢置不用了，可以說他有治理天下的成效。太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不能與前代圣王相提并論，這是因為他的法度的施行，與前代圣王相比還有不完備的地方；禮樂的設施，田畝的制度，學校的教育，與前代圣王相比還有不完備的地方。他親臨作戰(zhàn)陣地，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下沒有人不認為他是勇武的，但這并不是前代圣王所崇尚的行為；四方萬里之外的異族，古代未及推行政教的地方，沒有不順服的，天下沒有人不認為他是強盛的，但這并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是這樣。從唐堯、唐舜的治世，經(jīng)歷五百余才有商湯的治世；從商湯的治世，經(jīng)歷五百余才有周文王、周武王的治世；從周文王、周武王的治世，又經(jīng)歷了一千多才遇到太宗做國君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，但又因為他不夠完善，不能與前代圣王并論而稱為極治之時。這樣看來，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百遇到一次太平盛世；生活在周文王、周武王之后的人，經(jīng)歷一千多也沒有遇到極盛之世。不只是生在這個時代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人，一千多來，即使像孔子這樣的圣人、孟軻這樣的賢人，也遇不著君主的賞識。即使太宗做他們的國君，他們也不一定可以得志于那個時代。這也是生在那個時代的士人的不幸。所以論述唐太宗是非得失的原委，不僅做國君的人可以參考，士人中有志于先王之道，而又想為朝廷服務的人，也可借鑒
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