回車駕言邁
朝代：兩漢
作者：佚名
原文：
回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。
四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。
所遇無(wú)故物，焉得不速老。
盛衰各有時(shí)，立身苦不早。
人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?
奄忽隨物化，榮名以為寶。
譯文
轉(zhuǎn)回車子駕駛向遠(yuǎn)方，遙遠(yuǎn)的路途跋涉難以到達(dá)。
一路上四野廣大而無(wú)邊際，春風(fēng)吹生了枯萎的野草。
眼前一切都是陌生無(wú)故物，像草之榮生，人又何嘗不很快地由少而老呢百草和人生的短長(zhǎng)雖各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此處生立業(yè)就必須即時(shí)把握。
人不如金石般的堅(jiān)固，人的生命是脆弱的，即使長(zhǎng)壽也有盡期，豈能長(zhǎng)久下去。
生命很快而急遽的衰老死亡，應(yīng)立刻進(jìn)取保得聲名與榮祿。
注釋
回車駕言邁：“回”，轉(zhuǎn)也�！把浴�，語(yǔ)助詞。“邁”，遠(yuǎn)行也。
悠悠：遠(yuǎn)而未至之貌。
涉：本義是徒步過水。引申之，凡渡水都叫“涉”。再引申之，則不限于涉水。這里是“涉長(zhǎng)道”，猶言“歷長(zhǎng)道”。
茫茫：廣大而無(wú)邊際的樣子。這里用以形容“東風(fēng)搖百草”的客觀景象，并承上“悠悠涉長(zhǎng)道”而抒寫空虛無(wú)著落的遠(yuǎn)客心情。
所遇無(wú)故物二句：“故”，舊也�！盁o(wú)故物”承“東風(fēng)搖百草”而言�！皷|風(fēng)”，指春風(fēng)，“百草”是新生的草。節(jié)序推移，新陳代謝，去年的枯草，已成“故物”，當(dāng)然是看不到了�！把傻貌凰倮稀笔怯裳矍笆挛锒a(chǎn)生的一種聯(lián)想;草很容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而老呢?
盛衰各有時(shí)二句：“各有時(shí)”，猶言“各有其時(shí)”，是兼指百草和人生而說的�！皶r(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同，但在這一定時(shí)間內(nèi)，有盛必有衰，而且是由盛而衰的;既然如此，“立身”就必須早了�！霸纭保甘r(shí)。“立身”，猶言樹立一生的事業(yè)基礎(chǔ)。
人生非金石二句：“金”，言其堅(jiān)，“石”，言其固。上句言生命的脆弱。“考”，老也�！皦劭肌�，猶言老壽。下句是說，即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。
奄忽隨物化：“奄忽”，急遽也�！半S物化”，猶言“隨物而化”，指死亡。
榮名：指榮祿和聲名。
說明：這首詩(shī)從客觀景物的更新，聯(lián)想到人生壽命的短暫，因而發(fā)出”立身不早”，沉淪失意的慨嘆。
賞析
這一篇是自警自勵(lì)的詩(shī)。詩(shī)人久客還鄉(xiāng)，一路看到種種事物今昔不同，由新故盛衰的變化想到人生短暫，又想到正因?yàn)槿松叹驮摷皶r(shí)努力，建功立業(yè)，謀取不朽的榮名。
此詩(shī)含義為何，佳處為何，要理解正確，關(guān)鍵在于對(duì)篇末“榮名”二字的解詁。
古今注本于榮名有二解。一說榮名即美名，又一說則謂榮名為榮祿和聲名。由前說，結(jié)二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要;由后說，則其意變?yōu)椋喝松喽�，不如早取榮祿聲名，及時(shí)行樂顯身。二說之境界高下，頗有不同。貪按榮各一詞，古籍屢見。如《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》：“且吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名�！薄痘茨献�?修務(wù)訓(xùn)》：“死有遺業(yè)，生有榮名�！逼渚鶠榱钭u(yù)美名之義甚明。 疑義既釋，則詩(shī)意及結(jié)構(gòu)自明。詩(shī)以景物起興，抒人生感喟�；剀囘h(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，回望但見曠野茫茫，陣陣東風(fēng)吹動(dòng)百草。這情景，使行旅無(wú)已，不知稅駕何處的詩(shī)人思緒萬(wàn)千，故以下作句，二句一層，反復(fù)剴陳而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入深。“所遇”二句由景入情，是一篇樞紐。因見百草凄凄，遂感冬去春來(lái)，往歲的“故物”已觸目盡，那么新年的自和，又怎能不匆匆向老呢?這是第一層感觸。人生固已如同草木，那么一生又應(yīng)該如何度過呢?“盛衰各有時(shí)，立身苦不早�！薄傲⑸鞪”，應(yīng)上句 “盛衰”觀之，其義甚廣，當(dāng)指生計(jì)、名位、道德、事業(yè)，一切卓然自立的憑借而言。詩(shī)人說，在短促的人生途中，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地產(chǎn)身顯榮。這是詩(shī)人的進(jìn)一層思考。但是轉(zhuǎn)而又想：“人和非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，不也屬虛妄?這是詩(shī)人的第三層想頭。那么什么才是起初的呢?只有榮名--令譽(yù)美名，當(dāng)人的身軀歸化于自然之時(shí)，如果能留下一點(diǎn)美名為人們所懷念，那末也許就不虛此生了吧。終于詩(shī)人從反復(fù)的思考中，得出了這一條參悟。
當(dāng)漢末社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，將下層的士子們恣意播弄時(shí)，他們都不約而同地對(duì)生命的真諦進(jìn)行思索。有的高唱“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為守貧賤，?軻�？嘈痢� (《古詩(shī)十九首?今日良宴會(huì)》)，表現(xiàn)出爭(zhēng)競(jìng)?cè)耸赖膴^亢;有的則低吟“服食求神仙，多為民誤。不如馀美酒，被服紈與素”(同上《驅(qū)車上東門》)，顯示為及時(shí)行樂的頹唐。而這位愿以榮名為寶的詩(shī)人，則發(fā)而為潔身自好的操修。雖然他同樣擺脫不了為生命之謎而苦惱的世紀(jì)性的煩愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，格調(diào)也似乎更高一點(diǎn)。
顯然，這是一乎哲理性的雜詩(shī)，但讀來(lái)卻非但不覺枯索，反感到富于情韻。這一方面固然因?yàn)樗乃妓髑薪�，自然可親，與后來(lái)玄言詩(shī)之過度抽象異趣，由四個(gè)層次的思索中，能感到詩(shī)人由抑而揚(yáng)，由揚(yáng)又以抑，再抑而再揚(yáng)的感情節(jié)奏變化。另一方面，也許更重要的是，這位詩(shī)人已開始自覺不自覺地接觸到了詩(shī)歌之境主于美的道理，在景物的營(yíng)構(gòu)，情景的交融上，達(dá)到了前人所未有的新境地。詩(shī)的前四句，歷來(lái)為人們稱道，不妨以之與《詩(shī)經(jīng)》中相近的寫法作一比較。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!
這首《黍離》是《詩(shī)經(jīng)》的名篇。如果不囿于先儒附會(huì)的周大夫宗國(guó)之思的教化說，不難看出亦為行人所作。以本詩(shī)與之相比，雖然由景物起興而抒內(nèi)心憂苦的機(jī)杼略近，但構(gòu)景狀情的筆法則有異�！妒螂x》三用疊詞“離離”、“靡靡”、“ 搖搖”，以自然的音聲來(lái)傳達(dá)情思，加強(qiáng)氣氛，是《詩(shī)經(jīng)》作為上古詩(shī)歌的典型的樸素而有效的手法。而本詩(shī)則顯得較多匠心的營(yíng)造。“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。”“邁”、“悠悠”、“茫�！薄ⅰ皳u”，疊詞與單字交疊使用，同樣渲染了蒼茫凄清的氣氛，然而不但音聲歷落，且由一點(diǎn)--“車”，衍為一線--“長(zhǎng)道”，更衍為整個(gè)的面--“四顧”曠野。然后再由蒼茫曠遠(yuǎn)之景中落到一物“草”上，一個(gè)“搖”字，不僅生動(dòng)地狀現(xiàn)了風(fēng)動(dòng)百草之形，且傳達(dá)了風(fēng)中春草之神，而細(xì)味之，更蘊(yùn)含了詩(shī)人那思神搖曳的心態(tài)。比起《黍離》之“ 中心搖搖”來(lái)，本詩(shī)之“搖”字已頗具鍛煉之功，無(wú)怪乎前人評(píng)論這個(gè)搖字為“初見崢嶸”。這種構(gòu)景與煉字的進(jìn)展與前折“所遇”二句的布局上的樞紐作用，已微逗文人詩(shī)的特征。唐皎然《詩(shī)式?十九首》云：“《十九首》辭精義炳，婉而成章，始見作用之功。”(作用即藝術(shù)構(gòu)思)，可稱慧眼別具;而本詩(shī)，對(duì)于我們理解皎然這一詩(shī)史論析，正是一個(gè)好例。
皎然所說“初見作用之功”很有意思，這又指出了《古詩(shī)十九首》之藝術(shù)構(gòu)思尚屬于草創(chuàng)階段。本詩(shī)前四句的景象營(yíng)構(gòu)與鍛煉，其實(shí)仍與《黍離》較近，而與后來(lái)六朝唐代詩(shī)人比較起來(lái)，顯然是要簡(jiǎn)單得多，也自然得多。如陸云《答張博士然》： “行邁越長(zhǎng)川，飄搖冒風(fēng)塵。通波激枉渚，悲風(fēng)薄丘榛�！睓C(jī)杼亦近，但刻煉更甚，而流暢不若。如果說《十首詩(shī)》是“秀才說家常話”(謝榛《四溟詩(shī)話》)，那末陸云則顯為秀才本色了。由《黍離》到本詩(shī)，再到陸云上詩(shī)，可以明顯看出中國(guó)古典詩(shī)歌的演進(jìn)足跡，而本詩(shī)適為中介。所以陸士雍《古詩(shī)鏡?總論》說“《十九首》謂之《風(fēng)》馀，謂之詩(shī)母”。
對(duì)于人生目的意義之初步的朦朧的哲理思考，對(duì)于詩(shī)歌之文學(xué)本質(zhì)的初步的朧的覺醒。這兩個(gè)“初步”，也許就是本詩(shī)乃至《古詩(shī)十九首》整組詩(shī)歌，那永久的藝術(shù)魅力之所在。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/gushi300/322748.html
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