屈原《九歌?大司命》原文翻譯 賞析
《九歌?大司命》原文
廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄云。
令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使?雨兮灑塵。
君回翔兮以下，逾空桑兮從女。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予。
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。
吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不?近兮愈疏。
乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。
結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧。
固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？
《九歌?大司命》注釋
、廣開(kāi)：大開(kāi)。天門(mén)：上帝所居紫微宮門(mén)。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。
2、紛：多。吾：大司命自謂。玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車(chē)，猶云乘云車(chē)。漢《郊祀歌》：“靈之車(chē)，結(jié)玄云。”
3、飄風(fēng)：大旋風(fēng)。
4、?（dòng動(dòng)）雨：暴雨。
5、君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娛神。
6、空桑：山名。據(jù)《呂氏春秋》所載，有?氏女得嬰兒于空桑，即后來(lái)之伊尹。其地在趙代間。空桑同主管嬰兒之少司命有關(guān)，故大司命這樣說(shuō)。女（rǔ汝）：汝。
7、紛總總：眾多的樣子，指九州之人。
8、壽：長(zhǎng)壽。夭：早亡。予：我。
9、清氣：天空中的元?dú)猓卜Q(chēng)作“精氣”。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣，此處兼及陰陽(yáng)變化而言。
0、吾：大司命自謂。君：指少司命。齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴(yán)肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌。
、導(dǎo)：引導(dǎo)。之：到。帝：天帝。九坑（gāng剛）：當(dāng)即《左傳?昭公十一年》說(shuō)的岡山，楚人曾祭天于岡山�！翱印蓖�?”，一本作“阮”，即古“岡”字。
2、靈：《北堂書(shū)鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。被被：衣長(zhǎng)的樣子。
3、陸離：長(zhǎng)的樣子。
4、壹陰兮壹陽(yáng)：指萬(wàn)物生成之理�！吨芤�?系辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”正義：“天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)�；蛏虺�，本其所由之理，不可測(cè)量之謂神也�！雹邮杪椋荷椋ㄍ跻莘Q(chēng)為“神麻”，神、升聲近）。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。
5、遺（wèi謂）：贈(zèng)。離居：本來(lái)親近而現(xiàn)在分離的人。
6、冉冉：漸漸地。極：至。
7、?（jìn浸）：同“浸”，漸。
8、轔轔：車(chē)聲。
9、駝（chí馳）：同“馳”。
20、延佇：“佇”借為“?”。延?，遠(yuǎn)望。
2、羌：何為。
22、若今：像今天一樣。虧：虧損。
23、固：本來(lái)。當(dāng)：當(dāng)然，本來(lái)的樣子。
24、孰：誰(shuí)。為：作為，起作用。
《九歌?大司命》翻譯
大大地打開(kāi)天宮的大門(mén)，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。
命令旋風(fēng)在前面開(kāi)路，指使暴雨洗凈空中的飛塵。
大司命你在空中盤(pán)旋降臨，我越過(guò)空桑山將你緊跟。
密麻麻九州的黎民子姓，誰(shuí)長(zhǎng)壽誰(shuí)夭亡全由我定。
我安閑地高高飛翔，乘著清明之氣駕御陰陽(yáng)。
我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑�，引天帝直到達(dá)九岡山上。
云彩的衣裳長(zhǎng)長(zhǎng)地飄動(dòng)，腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng)。
憑借著萬(wàn)物陰陽(yáng)生成之理，誰(shuí)也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈(zèng)給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來(lái)到，不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。
駕起龍來(lái)云車(chē)隆隆，高高地奔馳沖向天空。
我編結(jié)著桂樹(shù)枝條遠(yuǎn)望，為什么越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，但愿像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來(lái)就各有短長(zhǎng)，誰(shuí)又能消除悲歡離合之恨？
《九歌?大司命》賞析
《九歌?大司命》是祭大司命之神的歌舞辭。王夫之《楚辭通釋》說(shuō)：“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)。以其所司者嬰稚，故曰少；大，則統(tǒng)攝之辭也。”其說(shuō)甚是。篇中大司命唱詞曰“何壽夭兮在予”，已說(shuō)得明明白白。“大司命”、“司命”早見(jiàn)于金文、楚簡(jiǎn)�！洱R侯壺》：“辭誓于大辭（司）命，用兩璧、兩壺、八鼎�！苯晖揭惶�(hào)墓出土竹簡(jiǎn)上有“大水、句（后）土、司命”；江陵天星觀一號(hào)墓出土竹簡(jiǎn)上有“司命”、“司禍”、“地宇”、“云君”、“大水”、“東城夫人”等，皆楚人所祀。
《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛(ài)的意思。人類(lèi)在進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后，除個(gè)別由原始社會(huì)遺留下來(lái)的神（如女?huà)z、西王母），及同婦女有直接關(guān)系的神?（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。詩(shī)中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫、聲震八荒的氣概，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神（詳下篇）。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實(shí)為一篇也。此篇《大司命》、《少司命》兩篇并序，則合傳之體也�！眲t大司命、少司命應(yīng)是一對(duì)，相互間有愛(ài)戀之情。在儒生和禮官看來(lái)，神是莊嚴(yán)神圣的，廣大人民群眾卻只能根據(jù)自己的生活去設(shè)想神。所以朱熹《楚辭辯證上》云：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)鬼，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者�！薄都ⅰ吩凇断婢菲骂}解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多�！薄洞笏久菲械膶�(duì)唱，是充當(dāng)大司命的靈子同娛神的女巫的對(duì)唱，而女巫則是以少司命的口吻來(lái)表情達(dá)意的，只是當(dāng)時(shí)神靈不附身而已（這只是就人的意念而言）。
此詩(shī)第一節(jié)四句為扮大司命的巫所唱，一看便知。其自稱(chēng)“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致，則第三節(jié)也應(yīng)是大司命所唱。此句中稱(chēng)對(duì)方為“君”，則第二節(jié)（有“君回翔兮以下”）也應(yīng)是大司命所唱。同時(shí)，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”，“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風(fēng)喚雨、聲勢(shì)奪人的氣概一致。同此，第四節(jié)說(shuō)“壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口。大司命動(dòng)輒“吾”、“予”、“余”自稱(chēng)，體現(xiàn)出大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊的意識(shí)�！罢凼杪橘庥琛币韵氯�(jié)，則完全表現(xiàn)對(duì)大司命的懷念，愁懷無(wú)限，情緒與前四節(jié)完全不同。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。
這首詩(shī)表現(xiàn)大司命的氣派簡(jiǎn)直無(wú)與倫比。他要到人間，不是讓一般地打開(kāi)天門(mén)，而是“廣開(kāi)天門(mén)”；他以龍為馬，以云為車(chē)，命旋風(fēng)在前開(kāi)路，讓暴雨澄清曠宇，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高，但對(duì)人間來(lái)說(shuō)掌握著每個(gè)人的生死壽夭，則權(quán)力可謂大矣。所以，即使在天宮中的班次居于末尾，當(dāng)他要到人間來(lái)時(shí)，也可以擺出最大的排場(chǎng)，顯出最大的威嚴(yán)。東皇太一雖然至高無(wú)上，但楚人祭祀時(shí)只是虛虛一過(guò)，名義上敬東皇太一，實(shí)際上是迎接眾位天神、地?、人鬼。人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)想像神、創(chuàng)造神、對(duì)待神的。大司命的氣壯，也就可以不言而喻。
對(duì)于大司命的描寫(xiě)，其服飾、乘駕、精神、職責(zé)、作為，都寫(xiě)到。尤其是用了第一人稱(chēng)的手法表現(xiàn)出一個(gè)執(zhí)掌人類(lèi)生死大權(quán)的尊神的內(nèi)心世界，從中很可以看出中國(guó)古代漫長(zhǎng)的專(zhuān)制制度社會(huì)的投影。作為一個(gè)抒情主人公形象，即使不是很可愛(ài)的，但卻是具有典型意義的。事實(shí)上，他能夠接受祭祀而到人間來(lái)，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想；而作為一個(gè)執(zhí)法者，也是應(yīng)該有陽(yáng)剛之氣的。
后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對(duì)大司命的懷念。如不是以神的身份，便不會(huì)說(shuō)“離居”。其中離別的幽怨，無(wú)法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中廣大婦女普遍的心理狀況�！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居�！睘槭裁匆凼杪槟兀柯勔欢唷毒鸥杞庠b》說(shuō)：“蓋疏麻是隱語(yǔ)，借花草中的疏字以暗示行將分散之意�！甭�?wù)f或者是也。但折麻的原因主要因?yàn)槁槎捳蹟嗪笃と赃B在一起，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺西行》“折麻心莫展”，《南樓中望所遲客詩(shī)》“瑤華未敢折”，都是由此處化出，表現(xiàn)久別后一時(shí)不能見(jiàn)到的愁情。所以說(shuō)，折疏麻之瑤華相贈(zèng)，有身雖離而思念不絕之意。
“乘龍”兩句，是說(shuō)大司命離開(kāi)祭堂而去。云為車(chē)而龍為馬，正所謂“云從龍，風(fēng)從虎”，同詩(shī)開(kāi)頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒。離別是不可避免的，只希望以后常常像這個(gè)夜晚一樣不虧見(jiàn)面親切之意。大司命是主宰人的壽命的，人的壽命本來(lái)就有定數(shù)，但天地間的悲歡離合誰(shuí)又能管得了呢？這里問(wèn)出了一個(gè)千百年來(lái)無(wú)數(shù)男男女女的多情人都永遠(yuǎn)不得答案的問(wèn)題。這首詩(shī)中，真是凝聚了人類(lèi)情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/459704.html
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