叫魂是母親的專利，一般都在晚飯前后。叫魂前先上三炷香。香點(diǎn)燃之后就開始喊，喊的時(shí)候要帶上孩子的名字，如小名為狗娃的孩子就喊：“狗娃嚇掉魂回來(lái)了沒有？”狗娃媽門外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃嚇掉魂回來(lái)了。”門外的人喊一聲，睡房的人應(yīng)一腔，一般要喊上十?dāng)?shù)八腔。喊聲由低到高，悠揚(yáng)高昂，顯示出父母對(duì)受驚嚇的孩子關(guān)切的心情。

　　這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)？從心理學(xué)角度，又該如何解釋？

“叫魂”體現(xiàn)了大人對(duì)孩子的關(guān)懷之情，對(duì)孩子而言，是一種徹底的安全感

朋友丹丹回憶自己小時(shí)候的叫魂經(jīng)歷；“我小時(shí)候也被母親喊過(guò)魂。那時(shí)我有四五歲，因?yàn)槔p著正在工作的爸爸，爸爸百般解釋都沒有用，一氣之下，爸爸抱著我往機(jī)井房跑去。來(lái)到機(jī)井旁，我看到深不見底的井底，聽井底的青蛙‘呱呱’的叫聲，頓時(shí)嚇得魂飛魄散，連聲說(shuō)：‘我不鬧了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。媽不住地埋怨爸，最后他們決定為我喊魂。我躺在床上，聽媽在門外焦急的喊聲，爸爸坐在床邊，一只手摸著我的額頭，一只手握住我的小手，不時(shí)地給母親應(yīng)腔。心里頗受安慰，覺得爸爸媽媽那么親我疼我。第二天又吃了媽給蒸的雞蛋羹，不到中午又活蹦亂跳玩去了。現(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過(guò)來(lái)了。”

孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會(huì)掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會(huì)好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來(lái)的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對(duì)孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過(guò)“叫魂”這件事，他或她就會(huì)想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會(huì)得到極大的安慰，逐漸會(huì)忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問(wèn)，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會(huì)深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會(huì)對(duì)父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。

中華民族很早就注意到了幼年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的個(gè)性和心理疾病均有重大影響從心理分析的角度講“叫魂”，我們中華民族早就注意到了幼兒時(shí)期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時(shí)沒有及時(shí)有效地治療，可能會(huì)影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會(huì)潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源。

孩子和大人在認(rèn)識(shí)水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創(chuàng)傷并不是出自成年人的評(píng)判，并非以成年人的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，而是從兒童眼里看的，是幼兒的自我評(píng)價(jià)，有些事在我們成年人來(lái)看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。被狗嚇了一跳，對(duì)大人來(lái)說(shuō)，根本不會(huì)當(dāng)一回事，在小孩心里，卻留下難以磨滅的痕跡。中國(guó)自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說(shuō)法。幼年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)若當(dāng)時(shí)沒有得到及時(shí)治療，就會(huì)被潛抑到無(wú)意識(shí)中成為日后患病的癥結(jié)或根源。

　　“叫魂”是用一種兒童化的語(yǔ)言，以消除孩子的恐懼心理“叫魂”這種民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對(duì)于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請(qǐng)幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語(yǔ)言，科學(xué)地來(lái)解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時(shí)，不但不怕，并知道如何去應(yīng)付。如果所受創(chuàng)傷程度比較嚴(yán)重，可以在醫(yī)生的建議下，輔以較輕量的藥物治療。或找心理醫(yī)生進(jìn)行心理治療，以消除健康人格成長(zhǎng)過(guò)程中的絆腳石。

相關(guān)鏈接：民間心理平衡

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為維護(hù)人體健康和社會(huì)文明起著有目共睹的作用，而民間醫(yī)療在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前和當(dāng)前的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍有著不可忽略的補(bǔ)償作用，民間心理平衡就是其中的一種。

民間心理平衡的類型與封建、迷信、宗教，特別是原始宗教有著深厚的根源，大約可歸納為以下幾類：

民俗型：民俗信念認(rèn)為，數(shù)字、儀式、符號(hào)與人的生活活動(dòng)好壞有關(guān)。在人們寧可信其有，不可信其無(wú)的心態(tài)促使下，人們往往避開一些“禁忌”，如一些有兇像的數(shù)字、符號(hào)或儀式、動(dòng)作等，而用一些吉祥的數(shù)字，符號(hào)或儀式來(lái)代替。比如結(jié)婚、安葬、搬家都要看日子。民間這種心理平衡樣式是居于民俗信念所致的心因性反映。

巫術(shù)型：在古時(shí)由于人們對(duì)疾病的病因沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，加之醫(yī)藥知識(shí)的原始化，認(rèn)為患病緣于鬼神作祟、神靈動(dòng)怒，巫師治病就是向鬼神禱告，再將鬼神的旨意轉(zhuǎn)達(dá)給病人，以達(dá)祛邪愈病之目的。這種原始迷信的方法在邊遠(yuǎn)山區(qū)至今仍有的在應(yīng)用。其作用也可使求治者、愚昧者的心理上得以暫時(shí)的、虛假的安慰與平衡。

宗教型：宗教是一種思想認(rèn)識(shí)體系。主要體現(xiàn)在“宿命論”和“輪回轉(zhuǎn)世”思想。因此，“前咒世作孽”和“天命如此”被認(rèn)為是疾病的禍根，而民間往往采用宗教心理平衡法來(lái)處理、調(diào)節(jié)，故有叫魂術(shù)(將出竅的靈魂招回)、措魂術(shù)(將前世的惡果寄換給別人)、換魂術(shù)(將現(xiàn)世的靈魂換給別人)等安慰手段，使就醫(yī)者獲得某種心理滿足與平衡。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/youjiao/418456.html

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