鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小?/p>
其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四卒，七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。
與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問道家可以治國乎？對曰：道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也。高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。高祖善之，賜號通玄先生，后不知其所終。
（選自歐陽修《新五代史 隱逸傳》）
9．下列各句加點字解釋正確的一項是（）
A.唐明宗祖廟諱遨，故世行其字 字：書法
B.遨與李振故善善：善良
C.與乎石門之徒異矣徒：門徒
D.世目以為三高士 目：看作
10．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）
A.遨乃入少室山為道士今其智乃反不能及
B.節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之及其所之既倦
C.因徙居華陰，欲求之因擊沛公于坐
D.鼓無一焉句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉
11．下列各句，均能說明鄭遨節(jié)高的一組是（）
①遨少好學(xué)，敏于文辭②后聞妻子卒，一慟而止
③欲以祿遨，遨不顧④節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受
⑤遭亂世不污于榮利⑥然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間
A.①②⑥B.②③⑥C.③④⑤D.①④⑤
12．下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）
A.鄭遨輕時好學(xué)能文，后來考進士卻落第了，又恰逢社會動蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。
B.鄭遨與道友李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。
C.鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。
D.張薦明與鄭遨同為當(dāng)時著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認為道家學(xué)說對治國大有裨益。
13.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。�?分）
（2）遨嘗驗其信然，而不之求也。（2分）
（3）高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。（3分）
參考答案
9.D（A字：人的表字；B；善：友善，交好C徒：同一類的人）
10.D.都是語氣詞A.于是，就；竟，卻B.代詞，他；動詞，到，往C.于是；趁機
11.C（①講鄭遨對文學(xué)的熱愛和才能，不關(guān)乎品格；②表現(xiàn)鄭遨斷絕世情，隱逸之志堅決；⑥寫鄭遨的生活情趣）
12.B（三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕于原文無據(jù)）
13.⑴后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。（得罪1分，省1分，高1分。）
�、凄嶅墼�(jīng)察驗這件事，果真如此，卻并不（向李道殷）探求這種道術(shù)。（信然1分，不之求1分，）
⑶高祖很尊崇他的話（或：認為他的話很重要），將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜（他）作老師。（大1分，延1分，以為中以的賓語必須翻譯出來）
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