人當(dāng)有所畏懼
①在對(duì)待“畏懼”的問(wèn)題上，一直有兩種說(shuō)法，一種是“無(wú)所畏懼”，一種是“有所畏懼”。年輕的時(shí)候，聽到的多是對(duì)無(wú)所畏懼的推崇，加之年輕氣盛，便總有一種大無(wú)畏的勁頭。待過(guò)了知天命之年，身上的銳氣消減，有些事就不免畏首畏尾、怕這怕那。經(jīng)歷了這兩種說(shuō)法的打架，心里常常會(huì)困惑：是無(wú)所畏懼對(duì)，還是有所畏懼對(duì)？琢磨的結(jié)果是：人當(dāng)有所畏懼。
②為什么人當(dāng)有所畏懼呢？因?yàn)槿松谑啦荒軟](méi)有理想、信念，為了追求和堅(jiān)守自己的理想和信念，人就必須有所畏懼。孔子就曾說(shuō)過(guò)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（一）這里孔子指出的圣人的畏懼對(duì)象，其實(shí)也是他們崇信的對(duì)象。人們常說(shuō)的“敬畏”，其實(shí)就是由“敬”而“畏”。如果沒(méi)有信仰，沒(méi)有崇敬，則很難生“畏”。
③人有所畏懼才能有操守和原則，才能嚴(yán)于律己、堂堂做人，才能安身立命。東漢楊震升任東萊太守，上任途中經(jīng)過(guò)昌邑。昌邑縣令王密是楊震薦舉的官員。聞知恩公到來(lái)，王密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣，說(shuō)：“夜幕無(wú)知者�！睏钫饋�(lái)氣了，反駁道：“天知、地知、你知、我知，怎說(shuō)無(wú)知？”從此，“四知”便傳為佳話，流傳至今。
④無(wú)所畏懼者往往過(guò)高地估計(jì)自己的能力，因有恃無(wú)恐而栽跟頭，而且會(huì)栽得很慘。這其中，《三國(guó)演義》中幾個(gè)人物的命運(yùn)就很典型。比如何進(jìn)。東漢末年，漢靈帝駕崩，大將軍何進(jìn)貴為國(guó)舅，又是輔政大臣，可謂權(quán)傾天下。這時(shí)，有人提醒他十常侍要謀反。可何進(jìn)并不以為然，說(shuō)：“吾掌天下之權(quán)，十常侍敢待如何？”結(jié)果怎么樣？時(shí)間不長(zhǎng)，何進(jìn)就身首異處了。殺他的人正是十常侍。這是恃權(quán)而無(wú)恐。
⑤呂布自恃勇武過(guò)人，一般人都不放在眼里。他動(dòng)不動(dòng)就會(huì)說(shuō)：“吾有畫戟、赤兔馬，有何懼哉！”可是，在白門樓，他的赤兔馬和方天畫戟相繼被不滿于他的部下偷走，他本人也因?yàn)槭チ俗T和武器而成了曹操的階下囚，最后被縊死。（二）這是恃器而無(wú)恐。
⑥還有那個(gè)“死讀兵書”的馬謖，把兵書上的“憑高視下，勢(shì)如破竹”奉為教條，盲目以為只要將兵馬“置之死地”，就自然可以“而后生”了。結(jié)果，他雖將兵馬“直至絕地”，卻沒(méi)能“后生”，而是落得個(gè)幾乎全軍覆沒(méi)。這是恃書而無(wú)恐。
⑦經(jīng)驗(yàn)證明，與無(wú)所畏懼、有恃無(wú)恐相伴的，往往是失�。幌喾�，倒是有所畏懼、自知自律常常與成功為伍。這是因?yàn)�，無(wú)所敬畏的人不懂得人并不能主宰一切，需要敬重圣賢、敬重自然、敬重百姓的道理。既然違背了客觀規(guī)律，所謂的“無(wú)所畏懼”也就只能是盲目的“無(wú)畏”，頂多也就是蠻勇罷了。這跟真正意義上的“大無(wú)畏精神”實(shí)在是相去甚遠(yuǎn)，不能同日而語(yǔ)。
（選文有改動(dòng)）
20．（3分）本文的中心論點(diǎn)是什么？
21．（3分）④-⑥段列舉了哪三種“有恃無(wú)恐”？
22．（2分）依次指出文中畫線句所運(yùn)用的論證方法。（一個(gè)括號(hào)只能填寫一種論證方法）
（一）（ ） （二）（ ）
23．（3分）你認(rèn)為“四知”的故事被“傳為佳話，流傳至今”的原因可能是什么？
答案：
（四）閱讀《人當(dāng)有所畏懼》，回答20-23題（11分）
20．（3分）人當(dāng)有所畏懼。
21．（3分）恃權(quán)而無(wú)恐 恃器而無(wú)恐 恃書而無(wú)恐
22．（2分）道理論證 舉例論證
23．（3分）示例：楊震在深夜無(wú)人知的情況下，能拒絕重金的誘惑，能夠說(shuō)出“四知”的話，體現(xiàn)了他難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，值得人們敬仰和學(xué)習(xí)。
（從這件事中能看出，楊震有所畏懼，有操守和原則，能嚴(yán)于律己、堂堂做人，這值得人們欽佩和學(xué)習(xí)。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/yilunwen/1294493.html
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