歐陽(yáng)修與“君子之勇”
孫明
在宋代的政治史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史上，歐陽(yáng)修都是一個(gè)承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法；以提倡古文而上接韓柳，下開(kāi)一代文風(fēng)；以“慶歷正學(xué)”而從唐代經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)通往王安石的新學(xué)和朱熹的理學(xué)集大成。這些發(fā)展史統(tǒng)統(tǒng)繞不過(guò)他，后來(lái)者卻也指摘他。受他提攜的王安石，當(dāng)政后阻撓神宗召他回朝參與變法，說(shuō)他不知經(jīng)，不識(shí)義理。朱熹也批評(píng)他經(jīng)學(xué)造詣不高，并且不能躬行實(shí)踐。上世紀(jì)六十年代是檢討中國(guó)文化的年代，劉子健先生站在歷史家的立場(chǎng)，做宏觀趨勢(shì)的評(píng)判：“從歐陽(yáng)的經(jīng)歷，看到經(jīng)學(xué)興而求致用，古文興而議論更犀利，士大夫權(quán)力提高而反不穩(wěn)定�？傊寮宜枷腚m已部分實(shí)現(xiàn)，而官僚政治的糾紛，反因而愈變愈壞，至于不可收拾！”可是當(dāng)推崇宋學(xué)的陳寅恪要托一位先賢來(lái)表明心跡時(shí)，只找到了歐陽(yáng)修。他曾將自己的議論比于曾國(guó)藩和張之洞，到“奄奄垂死，將就木矣”的時(shí)候，這兩個(gè)人卻還當(dāng)不得他一生的旨趣。正是歐陽(yáng)修高揚(yáng)儒家君子的理想，“貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)”，形塑、引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個(gè)意義上，史家的“空文”乃是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。。
生逢一個(gè)活潑時(shí)代，歐陽(yáng)修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經(jīng)學(xué)不深批評(píng)他，卻都不能不承認(rèn)歐陽(yáng)修的文章好，歐陽(yáng)本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學(xué)家攻擊他不重實(shí)踐的原因之一，今天說(shuō)起來(lái)卻讓人更覺(jué)得歐陽(yáng)的自由與可愛(ài)。歐陽(yáng)修喜歡酒，他不僅以“醉翁”自況，同游諸君也多是愛(ài)酒的人，連稱(chēng)贊詩(shī)僧，也是在“酒友”的語(yǔ)境中豪闊道出的：“曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩(shī)以自?shī)省．?dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂(lè)，何其壯也！”美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽(yáng)修也就是個(gè)爛漫文人，在如此快意中，他對(duì)衰老的惶惑更見(jiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的厚度。慶歷二年，正是事業(yè)的上升期，歐陽(yáng)修卻由親見(jiàn)朋友的生老盛衰，而自嘆“余亦將老矣”。面對(duì)衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前時(shí)可喜事，閉眼不欲見(jiàn)”。他本是繼韓愈起而排佛老之說(shuō)的，而立時(shí)寄希望于“不朽”，最后卻對(duì)佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極，凡此所思所行，不僅不與儒家君子的追求矛盾，反讓我們看到君子的意態(tài)并非“假道學(xué)”的刻板印象，而是儒釋道共同證成，豐滿(mǎn)、終極而深沉，還有一點(diǎn)俠義。歐陽(yáng)修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨，一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉，最后，在進(jìn)退的大問(wèn)題上頑強(qiáng)地綻放儒家道德的的燦爛光芒。六十五歲的歐陽(yáng)修“以論政不合，固求去位”，當(dāng)時(shí)還未到歸田的年齡，故“天下益以高公”。史傳評(píng)歐陽(yáng)修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之。
（選自《讀書(shū)》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．在宋代的政治史與文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史之間，歐陽(yáng)修都算是一個(gè)承前啟后的人。
B．陳寅恪將自己的議論比于曾國(guó)?和張之洞，而寄托、表達(dá)心跡的先賢卻找了歐陽(yáng)修。
C．歐陽(yáng)修所作的艷詞表達(dá)自由與愛(ài)意，廣為歌妓傳唱。這使得道學(xué)家攻擊他不重實(shí)踐。
D．因享有了美文、美人、美酒的入生快意，立歐對(duì)修對(duì)衰老的惶惑更見(jiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的厚度。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．文章開(kāi)篇先肯定了歐陽(yáng)修在宋代文化上的地位，之后以“慶歷改革”“ 倡導(dǎo)古文”“慶歷正學(xué)”三個(gè)例子證明了這一點(diǎn)。
B．文章第一部分用了引證、例證，例正中還包了對(duì)比論證，舉例論證的使用比較自然地引出歐陽(yáng)修的“君子之勇”的內(nèi)涵。
C．文章第二部分采用多樣變化的論證視角：既有古人的視角，也有今人的視角；既有歐陽(yáng)修本人的視角，也有作者的視角。
D．文章將述、評(píng)、論結(jié)合，既述說(shuō)了歐陽(yáng)修在文化上的貢獻(xiàn)，也評(píng)價(jià)了他的影響和意義，還論證了他“君子之勇”的要義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．王安石、朱熹批評(píng)歐陽(yáng)修“經(jīng)學(xué)造詣不高”“不能躬行實(shí)踐”作者引用劉子健先生的觀點(diǎn)表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。
B．歐陽(yáng)修高揚(yáng)儒家君子的理想形塑并引出了末代的優(yōu)秀文化，也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，史家的“空文”其實(shí)是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。
C．王安石、朱熹都不能不承認(rèn)歐陽(yáng)修的文章好，雖然他們都用“經(jīng)學(xué)不深”批評(píng)歐陽(yáng)修，其實(shí)歐陽(yáng)修本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。
D．歐陽(yáng)修的所思所行讓我們看到君子的意態(tài)是儒釋道共同證成的，君子之勇是一種道德之勇，道德價(jià)值高于并統(tǒng)攝學(xué)術(shù)與政治價(jià)值。
答案：
（一）論述類(lèi)文本閱讀
1．B2．C3．D
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/yilunwen/1314540.html
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