有趣的是，我們發(fā)現(xiàn)被心理學(xué)家認(rèn)為是兒童正常發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)的三大步驟中，倒有二項(xiàng)涉及到運(yùn)動(dòng)，那就是學(xué)會(huì)如何走路和如何說話。這兩種運(yùn)動(dòng)功能似是一種星占圖，從中可以看出兒童的未來。實(shí)際上，這些復(fù)雜的活動(dòng)表明，兒童在獲取運(yùn)動(dòng)和表達(dá)的手段上已經(jīng)贏得了第一個(gè)勝利。但如果就語言等同于思維的表現(xiàn)而言，語言是人的特征，而行走是人跟其他動(dòng)物所共有的。
動(dòng)物不同于植物之處在于“它在空間到處跑動(dòng)”。當(dāng)這種運(yùn)動(dòng)是通過肢體之類的特殊器官而產(chǎn)生時(shí)，它的行走方式就成為一種基本的特征。然而，即使人在空間運(yùn)動(dòng)的能力是如此巨大，以致它可以使人繞行地球，但行走本身并不是有理智的人的一個(gè)特征。
相反，跟人的智慧最緊密相關(guān)的兩種肉體的運(yùn)動(dòng)是舌頭的運(yùn)動(dòng)，它用來說話，以及手的運(yùn)動(dòng)，可用來工作。從人類最早用作工具的經(jīng)過削鑿和磨光的石塊可以推斷出，在史前期的某些地方已經(jīng)有人的存在。運(yùn)用工具的能力標(biāo)志著地球上的有生命的機(jī)體在生物發(fā)展史上進(jìn)入了一個(gè)新階段。當(dāng)通過手的勞動(dòng)言語被記載在石塊上時(shí)，言語本身就成為人類過去的記錄。人的特征之一就是自由，人能自由地運(yùn)用他的手。他的上肢成了智慧的工具，而不是運(yùn)動(dòng)的手段。正因?yàn)檫@種功能，人使他的上肢服務(wù)于智慧，人不僅表現(xiàn)出他比其他動(dòng)物占有一個(gè)更高的地位，并且還顯示了人性的基本統(tǒng)一。
人的手如此的精細(xì)和復(fù)雜，它不僅使心靈能展現(xiàn)出來，并且它使整個(gè)人跟他的環(huán)境建立特殊的關(guān)系。我們甚至可以說人“是靠了手占有環(huán)境的”他的手在他理智的指導(dǎo)下改變環(huán)境，并進(jìn)而使人能完成他在地球上的使命。
如果我們想確定兒童智力發(fā)展的程度，我們就應(yīng)該根據(jù)他們最初呈現(xiàn)的現(xiàn)象來考慮他的“智力活動(dòng)”，即我們應(yīng)該研究他的言語和勞動(dòng)中對手的運(yùn)用。這似乎是合乎邏輯的。
人們本能地認(rèn)識到智慧的這兩種外部表現(xiàn)，即言語和手勢的重要性，以及毫無保留地把它們看作是人類的主要特征。但他們?nèi)绱俗�，僅著眼于跟成人的社會(huì)生活有關(guān)的某些象征符號。例如，當(dāng)一個(gè)男人和一個(gè)女人結(jié)婚時(shí)，他們就攜手“盟誓”。當(dāng)一個(gè)男人訂婚時(shí)，他“作出許諾”或“立下保證”，拉住女人的手表示向她求婚。在宣誓時(shí)，他舉手宣讀誓言。手還被象征性地運(yùn)用在宗教儀式中，這時(shí)它強(qiáng)烈地表現(xiàn)了一種自我。為了推卸他對耶穌的死所負(fù)的責(zé)任，比拉多在公眾面前，既是真的又是象征性地洗他的手。在開始進(jìn)行彌撒的最嚴(yán)肅的一些程序之前，祭壇上的神父總是說：“我在無罪的臣民中洗手。”當(dāng)他講這些話時(shí)，實(shí)際上他洗的是手指，雖然在上祭臺之前，他已經(jīng)洗過手了。
這些不同的例子可以表明，人們?nèi)绾螡撘庾R地把手當(dāng)作內(nèi)在自我的一種表現(xiàn)。如果確實(shí)如此的話，那就沒有什么東西能夠比在這種基本的“人類活動(dòng)”中兒童的手的發(fā)展更令人驚嘆和神圣的。因此我們應(yīng)該熱切地期待著兒童朝著外界物體第一次伸出小手的舉動(dòng)。
這些小手第一次有智慧的舉動(dòng)，這種舉動(dòng)的最初的推力代表了自我要努力進(jìn)入這個(gè)世界之中，對于這種舉動(dòng)成人的心靈應(yīng)該充滿贊美。但是相反，成人害怕那些小手伸出去拿一些本身毫無價(jià)值和不重要的東西，他千方百計(jì)隱藏這些東西，不讓兒童拿到，他老是說：“不要碰！”正如他不斷地重復(fù)：“別動(dòng)！靜下來！”
就在這種潛意識的陰影中潛藏著一種焦慮，基于這種焦慮成人筑起了一道防線，請求其他成人的幫助，似乎他必須跟一種正在侵犯他的財(cái)產(chǎn)和一種安寧的力量作秘密的斗爭。
為了發(fā)展他的心靈，兒童在他的環(huán)境中必須有一些他能看和聽的物體。由于他必須通過自身的運(yùn)動(dòng)，通過手的活動(dòng)，才能發(fā)展自我，因此，他需要有一些能使他工作的物體，以便給他提供活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。但在家庭里，這種需要被忽視了。兒童周圍的東西屬于成人所有，并為成人所用。對兒童來說，這些東西是禁忌之物。在兒童的發(fā)展中，一個(gè)決定性的因素也就這樣確定下來了。即他不要碰任何東西。如果一個(gè)兒童成功地抓到了某個(gè)東西，他就會(huì)像發(fā)現(xiàn)了一塊骨頭并躲到角落里去啃的饑餓的小狗一樣，從并不能給他營養(yǎng)的物體中尋求營養(yǎng)，并且還害怕有人會(huì)把他趕走。
兒童的運(yùn)動(dòng)不能歸咎于一種偶然性。他是在自我的指導(dǎo)下對這種有組織的運(yùn)動(dòng)建立起必不可少的協(xié)調(diào)的。依靠無數(shù)的協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，他的自我用他的正在發(fā)展的精神協(xié)調(diào)，組織和統(tǒng)一了他的表達(dá)器官。因此，兒童必須能自由地決定和完成他自己的行為。由于他正處于塑造自我的過程之中，所以，他的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)特征，即它不是單純偶然的或隨機(jī)沖動(dòng)的結(jié)果。兒童并不僅僅是無目的地跑、跳和拿東西，由此使屋子里狼藉滿地。他的建設(shè)性活動(dòng)是從他人的活動(dòng)中獲得啟示的。他努力模仿成人使用或操縱某物的方式。在使用同樣的東西時(shí)，兒童試圖像他周圍的成人一樣去做。因此，他的活動(dòng)跟他的家庭和社會(huì)環(huán)境有著直接的聯(lián)系。兒童想要去掃地、洗碟子或洗衣服、倒水、洗澡、梳頭、穿衣，等等。兒童的這種天賦傾向可稱作“模仿”。但是，這種表述并不確切，例如，它不同于猴子的模仿行為。兒童的建設(shè)性活動(dòng)有一種精神起因，它們具有一種智慧的性質(zhì)。認(rèn)識總是先于活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)兒童要做某件事時(shí)，事先他已經(jīng)知道這是什么。他看到另一個(gè)人在做某件事情，他就渴望自己去做。他學(xué)習(xí)說話就是如此，兒童獲得的語言就是他從周圍所聽到的。他擁有記憶力，使他記住以前所聽到的詞匯，但是，他是根據(jù)某個(gè)時(shí)刻的特殊需要，自己運(yùn)用詞匯的。
就詞匯的運(yùn)用而言，兒童并不象鸚鵡。他不僅僅模仿聲音，而且能運(yùn)用他已獲得的和儲存起來的知識，兒童的模仿絕不僅僅是機(jī)械的。如果我們要更深入地理解兒童的活動(dòng)和他跟成人的關(guān)系，我們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/zaojiao/552573.html

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