我們今天的教育體制，基本上是以應(yīng)試為軸心的。學(xué)生上學(xué)是為了拿文憑，教師教書(shū)是為了讓學(xué)生考高分。然而考試這個(gè)東西是趨同的而不是求異的，它與因材施教的路子是相反的�？荚嚲鸵�閱卷判分，而閱卷要公平合理，就必須有標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案這種東西也正是與因材施教背道而馳的。像前面說(shuō)的，弟子問(wèn)仁，孔子對(duì)這個(gè)人說(shuō)這樣，對(duì)那個(gè)人說(shuō)那樣，這明明是因材施教的典范，但若拿到今天的課堂，孔子非下崗不可。不用等到校長(zhǎng)找他談話，學(xué)生就急了：“您一會(huì)兒這么說(shuō)，一會(huì)兒那么說(shuō)，考試讓我們?cè)趺创鹧�！”我想孔子果真遇到我們這種體制，恐怕也只好“克己復(fù)禮”，背誦標(biāo)準(zhǔn)答案了�？鬃赢�(dāng)年的回答之所以能夠因人而異，關(guān)鍵是“沒(méi)有考試”，他的回答不是為了應(yīng)試，而是為了切實(shí)提高學(xué)生的素質(zhì)。所以我常說(shuō)，孔子的教育，其實(shí)比我們現(xiàn)在的教育離素質(zhì)教育更近一些。我們的教育從出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，走的就是另一股道，它更像科舉�？婆e教育也是應(yīng)試教育，這種教育的目標(biāo)是“金榜題名”，而不是培養(yǎng)人的好品德和真本領(lǐng)。中國(guó)歷史上最著名的文學(xué)家、科學(xué)家、發(fā)明家，幾乎沒(méi)有一個(gè)是狀元，有些連舉人都當(dāng)不上，這很說(shuō)明問(wèn)題。其實(shí)正是因?yàn)檫@些人絕了金榜題名的望，信馬由韁地發(fā)展自己的愛(ài)好，也就是自己對(duì)自己實(shí)行了“因材施教”，才取得了真正的成功�！都t樓夢(mèng)》里的賈寶玉就是這類(lèi)人，他很鄙視科舉，而作者已經(jīng)告訴了我們，賈寶玉的文采高于那些文人。賈寶玉的行為在當(dāng)時(shí)是離經(jīng)叛道的，能理解他的，只有林黛玉。可見(jiàn)，曹雪芹對(duì)素質(zhì)教育和因材施教的理解，比今日許多應(yīng)試主義者高明許多。然而賈寶玉沒(méi)有就業(yè)之憂，而我們今天的孩子，不參加考試是不行的。雖然積極應(yīng)試并不等于其人就是應(yīng)試主義者，但畢竟應(yīng)試是磨損個(gè)性的一種活動(dòng)，所以，因材施教在今天反而比古時(shí)候更加困難，今天如果一位教師決心對(duì)學(xué)生因材施教，一位家長(zhǎng)決心對(duì)自己的孩子因材施教，他就必須有點(diǎn)兒開(kāi)頂風(fēng)船的精神，而且要準(zhǔn)備付出一點(diǎn)兒代價(jià)。你想做賈寶玉，不一定會(huì)遇到林黛玉那樣的知音，我們周?chē)�還是薛寶釵那種適應(yīng)體制、順?biāo)�推舟的乖巧者更多一些�?/p>

　　因材施教還有好多具體困難。

　　在我們的教育教學(xué)條件下，學(xué)校因材施教是很難落實(shí)的，基本上停留在口頭宣示，或者寫(xiě)文章的時(shí)候當(dāng)標(biāo)簽用。不過(guò)這位網(wǎng)友太悲觀了，其實(shí)即使在現(xiàn)有條件下，教師在因材施教方面也是完全可以有所作為的，這個(gè)問(wèn)題我們后面要詳細(xì)說(shuō)。

　　有人也許會(huì)說(shuō)：因材施教，看來(lái)學(xué)校是指望不上了，家長(zhǎng)能不能發(fā)揮主體性，把這件事接過(guò)來(lái)？這個(gè)思路是很值得注意的。隨著家長(zhǎng)整體素質(zhì)的不斷提高，又出現(xiàn)了不少“全職母親”，這個(gè)問(wèn)題就越來(lái)越突出了。愚以為，家長(zhǎng)在因材施教方面所起的作用，完全可能不小于學(xué)校，甚至可能超過(guò)學(xué)校，但是這需要三個(gè)前提，第一個(gè)是不要盲目跟著學(xué)校的指揮棒跑，無(wú)休止地追求高分?jǐn)?shù)，第二個(gè)是家長(zhǎng)要有一定辨才和因材施教的知識(shí)(這是本書(shū)的主要內(nèi)容)，第三個(gè)是要有點(diǎn)兒時(shí)間(不需要太多)。有了這樣幾個(gè)條件，家庭因材施教就是可能的。目前有些家長(zhǎng)已經(jīng)提出了“在家上學(xué)”的口號(hào)，其中有些人就是想躲避學(xué)校教育的一刀切，對(duì)自己的孩子因材施教。這對(duì)學(xué)校教育也是一種警醒：如果再不改革，就會(huì)有越來(lái)越多的家長(zhǎng)拒絕把孩子送進(jìn)學(xué)校了。

　　關(guān)于因材施教的困難，上面說(shuō)的都是客觀原因，其實(shí)主觀原因也是很重要的。如果認(rèn)為解決了上面所說(shuō)的客觀困難，教師和家長(zhǎng)就能對(duì)孩子因材施教了，那也是不符合實(shí)際的。我這樣說(shuō)，有以下證據(jù)：你去觀察教師，當(dāng)他進(jìn)行一對(duì)一的學(xué)生輔導(dǎo)時(shí)，能因材施教嗎？你再看家長(zhǎng)，當(dāng)孩子假期不上學(xué)的時(shí)候，他能夠做到因材施教嗎？很多家長(zhǎng)臨到孩子考大學(xué)的時(shí)候，連報(bào)考什么專(zhuān)業(yè)都茫然，可見(jiàn)他根本就不知道自己的孩子究竟是個(gè)什么材料。能不能因材施教，確實(shí)還有一個(gè)教師和家長(zhǎng)本人的素質(zhì)問(wèn)題。我說(shuō)過(guò)，因材施教既是一門(mén)藝術(shù)，又是一門(mén)技術(shù)，沒(méi)有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不行。

　　再有，崇尚所謂完美主義，也是妨礙因材施教的一個(gè)重要主觀原因。很多教師和家長(zhǎng)張口閉口追求完美，好像這是多大的優(yōu)點(diǎn)似的，其實(shí)他并不知道到底什么是完美。我們聽(tīng)聽(tīng)一位禪宗大師是如何談?wù)撏昝赖陌伞?/p>

　　鈴木俊隆是日本一位禪宗大師。他說(shuō)：

　　純潔不是意味著使一些東西變得完美或盡量使一些不干凈的東西干凈，純潔意味著使事物保持它的本來(lái)面目。當(dāng)一些事物被附加上某些東西，那么，它就是不干凈的，當(dāng)一些事物變成二元的，那也就是不干凈的。①

　　……當(dāng)你刻意地努力去達(dá)到某種目的時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一些多余的特性，同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)一些多余的東西。②

　　作為教育者，恐怕很難接受這樣的看法，因?yàn)榻逃�這件事幾乎是專(zhuān)門(mén)改變?nèi)说�。若要保持孩子的本�?lái)面目，何必上學(xué)？另外，難道壞人、罪犯也要讓他們保持本來(lái)面目嗎？如此說(shuō)來(lái)，手銬腳鐐都屬于不干凈的事物了。然而如果這樣批判禪學(xué)，那也未免太膚淺了。鈴木的話確有深意，應(yīng)該細(xì)細(xì)體味。

　　如果認(rèn)真觀察周?chē)�的�?包括學(xué)生)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)其實(shí)已經(jīng)做或者正在做著很多不符合自己本性的事情，他們幻想把自己變成某種樣子，那其實(shí)是做不到的。他們?cè)谧非笏�謂的完美，而這個(gè)完美的標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)，他們沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)。其實(shí)他們所謂的完美不過(guò)是上級(jí)的要求或者大家人云亦云的某些說(shuō)法而已。也就是說(shuō)，他不加分析地把別人的期望當(dāng)成了自己完美的標(biāo)準(zhǔn)。這種所謂的完美自然不可能符合他們的本性，于是，他們就每天筋疲力盡地做大批“多余”的事情，給自己硬貼上一些多余的標(biāo)簽，苦不堪言。比如我是個(gè)內(nèi)向的人，我偏要迫使自己伶牙俐齒，我認(rèn)為這樣才算完美；比如我是個(gè)能力一般的人，我偏立志爭(zhēng)創(chuàng)一流，智力不夠拼體力，終于弄出一身��；比如我是個(gè)張揚(yáng)的人，為了完美，又竭力玩深沉、假謙虛，搞得渾身難受；比如我喜歡獨(dú)處，但為了搞好與同事的關(guān)系，硬和別人沒(méi)話找話說(shuō)，結(jié)果大家都不舒服，等等。這樣追求完美，收獲的肯定是焦慮。

　　在這個(gè)意義上，鈴木大師的意見(jiàn)是對(duì)的。完美不是別的，完美就是保持你的自我。語(yǔ)曰：一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。我們也可以說(shuō)，一千個(gè)人就有一千種完美，你有你的完美，我有我的完美，這才比較合理。有些人，旁人看他很完美，他自己卻覺(jué)得生活是殘缺的；另一些人，你覺(jué)得他怎么可以這樣過(guò)日子，他卻感覺(jué)活得好極了。完美有某些客觀的含義，但它在一定程度上說(shuō)也是一種主觀感受。當(dāng)然，為了生存，每個(gè)人都必須作出一些讓步甚至犧牲，不能那么任性，不能絕對(duì)地堅(jiān)持自我，但是這種讓步有個(gè)限度，以不傷害自我的核心本色為原則。我可以在某種場(chǎng)合演戲，但不能一直演下去，我應(yīng)該在多數(shù)情況下表現(xiàn)出真實(shí)的自我，否則就要面臨精神危機(jī)。我觀察很多教師的心理問(wèn)題都是這樣造成的。下了戲臺(tái)堅(jiān)持穿著戲裝，那就活得太累了。

　　然而這里有一個(gè)關(guān)鍵：你必須搞清自己基本上是一個(gè)什么人，否則談不到堅(jiān)持自我，也沒(méi)法分清自己何時(shí)是在演戲。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，真正了解自己的人就是幸福的，就是完美的。但人要真正了解自己很困難，因?yàn)槲覀冎腥A文化自古以來(lái)主要不是引導(dǎo)人們了解自我，而是側(cè)重讓你了解他人(長(zhǎng)輩和上司)對(duì)你的要求，讓你很容易把這種期望當(dāng)成自己的目標(biāo)，做不到就責(zé)備自己。所以有大批大批的人一直到生命的盡頭也沒(méi)活明白，十分可悲。了解自我、看清自己，不擴(kuò)大、不縮小、不變形、不扭曲，這件事太重要了，是人生的基本功。

　　這就可見(jiàn)，且不說(shuō)要對(duì)孩子因材施教，促使其走向成功，單是為了能讓孩子幸福地生活，也得先有正確的完美觀。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/zaojiao/561343.html

相關(guān)閱讀：