人們對事物的認(rèn)識往往從個別開始，然后擴展到一般，再從一般進一步認(rèn)識個別。歸納就是在個別中發(fā)現(xiàn)一般的推理形式和思維方式，演繹就是在一般中發(fā)現(xiàn)個別的推理形式和思維方式。歸納與演繹的實質(zhì)表明,它們是兩個對立的方面，是兩個方向相反的認(rèn)識方法，它們既是對立的又是統(tǒng)一的。

在對生命現(xiàn)象和生物特征的認(rèn)識過程中，首先是在個別的基礎(chǔ)上歸納出一般的特征，然后利用一般的特征來演繹推理其他個別的特征。因此，歸納與演繹是認(rèn)識生命現(xiàn)象的過程中不可分割的兩個思維過程。例如，對鯽魚、草魚、鯉魚等魚分析的基礎(chǔ)上歸納出魚類的主要特征：生活中水中，用鰓呼吸，有鰭輔助游泳。然后利用魚類的特征去推理其他的水生生物是不是魚類，從而加深對魚類特征的理解。

在進行歸納時不可能窮盡所有的個別，因此歸納出來的結(jié)論不一定是正確的，還需要演繹推理進行論證，因此，歸納和演繹是互為作用的。例如，鯽魚的體表有鱗片覆蓋，草魚的體表有鱗片覆蓋，鯉魚的體表有鱗片覆蓋；鯽魚、草魚、鯉魚是魚，所以魚都有鱗片覆蓋。這樣歸納的結(jié)論顯然是不全面的，也是不正確的，這正是歸納的局限性。如果歸納的結(jié)論不正確，在歸納的基礎(chǔ)上進行演繹推理，顯然演繹推理的結(jié)論也不會正確。按照上述演繹推理的結(jié)論，鱔魚的體表沒有鱗片覆蓋，鱔魚就不是魚類；如果歸納的結(jié)論正確，演繹推理的結(jié)論當(dāng)然正確。因此，用演繹推理來補充或論證歸納結(jié)論的正確性是非常有必要的。

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