古往今來(lái)，有關(guān)詩(shī)詞創(chuàng)作方面的評(píng)論和資料，真可謂"汗牛充棟"，一輩子也讀不完。具有相當(dāng)詩(shī)詞功底的同志，可以選擇一點(diǎn)前人的詩(shī)話、詞話，今人的詩(shī)詞賞析、藝術(shù)探幽之類的書籍讀一讀，以提高自己的鑒賞水平和創(chuàng)作能力。而初學(xué)者若想依賴這些讀物來(lái)提高自己的詩(shī)詞創(chuàng)作水平，那就像進(jìn)了大商場(chǎng)，商品琳瑯滿目，看得眼花繚亂，一時(shí)很難選中你所需要的東西，往往費(fèi)時(shí)甚多而所得甚少。所以，在學(xué)習(xí)中要針對(duì)自己的實(shí)際情況，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
現(xiàn)在詩(shī)壇上有所謂"老干部體"，這名稱有褒有貶。褒者，認(rèn)為這些作品內(nèi)容健康，愛(ài)憎分明，格調(diào)高昂，反映了老干部豐富的生活、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和革命豪情；貶者，"大實(shí)話"，不講比興，缺少藝術(shù)夸張，缺乏含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)味不濃。還有一種情況：雖然作品的句式、韻腳符合要求，但不講平仄，缺乏古典詩(shī)詞所要求的音樂(lè)節(jié)奏感。這樣的詩(shī)，只要構(gòu)思好，有詩(shī)意，也不失為好詩(shī)，但不能算是律詩(shī)，也不能標(biāo)以詞牌。我認(rèn)為毛主席給陳毅同志的信中所指出的兩點(diǎn)，對(duì)我們學(xué)習(xí)舊體詩(shī)很有指導(dǎo)意義：
----"詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。"（《毛澤東詩(shī)詞集》）266頁(yè)）
----"律詩(shī)要講平仄，不講平仄，即非律詩(shī)"（同上264頁(yè)）
毛主席所說(shuō)的形象思維，不僅限于詩(shī)的創(chuàng)作，而是有關(guān)文藝創(chuàng)作的科學(xué)論斷，深刻地闡釋了文藝的基本特征和創(chuàng)作規(guī)律、方法，揭示了文藝創(chuàng)作中思維活動(dòng)的特征。
"形象思維"也叫"藝術(shù)思維"，是作家、藝術(shù)家認(rèn)識(shí)與反映現(xiàn)實(shí)生活的形象化的思維活動(dòng)。作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)生活不斷進(jìn)行深入地觀察、體驗(yàn)、分析、研究，同時(shí)始終憑借種種最能表現(xiàn)作品主題思想的具體的感性材料，在明確的思想指導(dǎo)下，在強(qiáng)烈的思想活動(dòng)和豐富的想象基礎(chǔ)上，把那些富于形象性的感性材料，加以概括、集中，構(gòu)成完整而富有意義的藝術(shù)形象。作家、藝術(shù)家的形象思維活動(dòng)，總是受他們的世界觀的支配的。豐富的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)形象思維具有積極的作用。(見(jiàn)《辭�！�"形象思維"條)
形象思維是相對(duì)邏輯思維而言的。邏輯思維也叫抽象思維，或理論思維、科學(xué)思維。這種思維是運(yùn)用客觀事物的抽象概念進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程。邏輯思維最基本的形式是三段論式。例如："凡是金屬都是導(dǎo)體，鐵是金屬，所以鐵是導(dǎo)體。"第一個(gè)判斷--凡是金屬都是導(dǎo)體--叫做大前提；第二個(gè)判斷--鐵是金屬--叫做小前提；第三個(gè)判斷--鐵是導(dǎo)體--則是推繹出的結(jié)論。一般說(shuō)來(lái)科學(xué)家、哲學(xué)家、理論家基本上運(yùn)用邏輯思維，"基本上"，也就是說(shuō)，并非完全排除形象思維。一切科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，在它研究論證之前，沒(méi)有一點(diǎn)想象力是不可能的�？茖W(xué)論證中的假設(shè)，也離不開(kāi)想象。
形象思維是運(yùn)用客觀事物的形象進(jìn)行聯(lián)想、想象乃至幻想的過(guò)程。概念是反映事物本質(zhì)的，也就是說(shuō)反映事物內(nèi)部屬性的,給人以認(rèn)識(shí)上的深化；而形象則反映事物外部特征，給人以美感。在前面《怎樣學(xué)會(huì)讀詩(shī)詞》一章中曾提到，毛主席推崇李賀的詩(shī)。我以為李賀的詩(shī)，除具有飛騰的想象力之外，還非常善于描繪事物外部特征。例如：劍叫"玉龍"，除反映劍的潔白、明亮形象外，還反映舞劍時(shí)，劍如龍的飛騰；酒叫"琥珀"，則反映了它的顏色和清澄明亮的特征；太陽(yáng)叫"蒼圓"，則反映了它的形狀和背景特征；春草叫"寒綠"，秋花叫"冷紅"，反映了二者時(shí)令和顏色特征。形象思維不是判斷、推理的過(guò)程，而是運(yùn)用形象的聯(lián)系，進(jìn)行想象乃至幻想的過(guò)程。邏輯思維，要求推繹出科學(xué)的結(jié)論來(lái)，反映事物本質(zhì)；形象思維，則要求創(chuàng)造出鮮明的、典型的形象來(lái)，以具體的人和事，具體的生活現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，來(lái)反映作家的社會(huì)觀念。形象思維是創(chuàng)造性的思維，它容許夸張，容許虛構(gòu)。這里以李白的《夜宿山寺》為例：
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。
由危樓之高，聯(lián)想到接近于天，于是"手可摘星辰"；虛構(gòu)天上有人，于是"不敢高聲語(yǔ)"。
一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，基本上用的是形象思維。說(shuō)"基本上"，也就是說(shuō)，并不完全排斥邏輯思維。例如，藝術(shù)家創(chuàng)作之前對(duì)社會(huì)生活的觀察，進(jìn)行分析、綜合，則需運(yùn)用邏輯思維；在小說(shuō)、戲劇等作品中，人物某些對(duì)話，特別議論性的對(duì)話，往往也用邏輯思維。
在中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)里，有所謂："文以載道，詩(shī)以言志"的說(shuō)法。這說(shuō)法既表明了各別文體的職能，也表明其創(chuàng)作的思維特征。文章要講道理，主要用邏輯思維；詩(shī)要抒發(fā)情感，主要用形象思維。國(guó)外也有類似的說(shuō)法："┅┅藝術(shù)家，即以用形象的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)話為主的人，那宣傳家，即以用論理底言語(yǔ)來(lái)說(shuō)話為主的人┅┅"（蒲力汗諾夫《論藝術(shù)》）
在詩(shī)詞創(chuàng)作中運(yùn)用形象思維，也遵循一般藝術(shù)思維的規(guī)律，排斥概念化、公式化，但它又有其特殊的規(guī)律：作者要在嚴(yán)格的模式、短小的篇幅之內(nèi)，用生動(dòng)的語(yǔ)言，將人們看不見(jiàn)、摸不著的思想感情，化作可見(jiàn)、可聞、可觸的形象。正如唐代僧虛中所說(shuō)："真詩(shī)之人，心合造化，言合萬(wàn)象。且天地日月草木煙云，皆為我用，合我晦明。"（《詩(shī)學(xué)指南》）詩(shī)詞（主要指抒情詩(shī)，不包括敘事史詩(shī)和戲劇詩(shī)）中的形象既不同于小說(shuō)、戲劇中那種完整而鮮明的人物形象，也不同于音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象、繪畫的視覺(jué)形象給人以直接的感受，它更精粹，更富于象征性、符號(hào)化。明人屠隆在《論詩(shī)文》中說(shuō)："詩(shī)道之所以為貴者，在體物肖象，傳神寫意，妙入玄中，理超象外……"。一首好詩(shī)（詞）往往要通過(guò)讀者思索，乃至想象，才能領(lǐng)會(huì)其中的情意，而且越咀嚼越有興味。
從古至今，大多以"意境"的高下來(lái)品評(píng)詩(shī)詞的優(yōu)劣。什么叫"意境"？從字面上講，"意"就是情意，是作者主觀的思想感情；"境"就是境界（王國(guó)維的《人間詞話》中意境就直稱"境界"），是具有立體感的藝術(shù)畫面。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，"意"不能赤裸裸地說(shuō)出，而是通過(guò)物象表達(dá)出來(lái)的；"境"不能是純客觀的死的物象，而是有靈魂、有情意的載體。簡(jiǎn)單地說(shuō)，"意境"就是詩(shī)詞中所描繪的形象與作者的思想感情融為一體而形成的境界。劉勰《文心雕龍.物色》中說(shuō)："流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦寫心而徘徊。"這也許是古人對(duì)意境最早的概括。優(yōu)秀的作品應(yīng)該是情意美、形象美，并且情與景、意與境交融在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。當(dāng)然，這個(gè)"美"字，尤其是"情意美"，由于時(shí)代不同，人的社會(huì)地位差別，標(biāo)準(zhǔn)不盡一致，"世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。"魯迅說(shuō)得好，焦大絕不會(huì)愛(ài)林妹妹。所以，對(duì)詩(shī)?quot;意境"的見(jiàn)解總是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。但是有一點(diǎn)是比較趨于一致的，就是離開(kāi)形象思維，也就談不上什么"意境"。
判別一首詩(shī)或詞運(yùn)用形象思維如何，就看這首詩(shī)或詞的每一句，乃至每個(gè)字，不是空洞的概念，而是生動(dòng)的畫面、場(chǎng)景、情節(jié)、背景等。被歷代詩(shī)評(píng)家所稱道的溫庭筠《商山早行》的頷聯(lián)："雞聲茅店月，人跡板橋霜。"詩(shī)人就是用六種事物的聲象、形象，反映了"道路辛苦，羈旅愁思。"
形象思維一點(diǎn)也不神秘。人的思維是由形象思維發(fā)展到邏輯思維的。嬰兒就是純粹的形象思維，他腦袋里還沒(méi)有形成我、你、他等抽象的概念，只有他自己和爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等他人的形象。大人做夢(mèng)也是形象思維。誰(shuí)做夢(mèng)都沒(méi)有進(jìn)行邏輯推理的，都是看到各種各樣的形象，經(jīng)歷各種各種各樣的境遇。但這種形象思維是不由自主的，形象之間的聯(lián)系是雜亂無(wú)章的。做詩(shī)運(yùn)用形象思維，猶如做夢(mèng)，所不同的是思維自主的，形象的聯(lián)系是有序的。夢(mèng)，人人會(huì)做；詩(shī)則需要學(xué)，須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我們?cè)S多習(xí)慣于邏輯思維的老同志來(lái)說(shuō)，初學(xué)詩(shī)詞最大的難點(diǎn)，可能是邏輯思維向形象思維的轉(zhuǎn)變。
有關(guān)詩(shī)詞形象思維的論述，古今中外浩如煙海。筆者詩(shī)詞功底甚淺，獵涉不廣，只能就學(xué)習(xí)毛主席《致陳毅》初步探索所得，談點(diǎn)粗淺的意見(jiàn)，同初學(xué)者共同探討，并請(qǐng)教于方家學(xué)者。
從大量流傳的古今詩(shī)詞來(lái)看，形象思維的運(yùn)用，大致有三種情況：
一種叫"托物言志"或"寓情于物"。例如上面所舉的兩首詩(shī)：蘇軾以"掃不開(kāi)"的"花影"比喻政敵，抒發(fā)自己的憤懣；柳宗元以"獨(dú)釣寒江雪"的"蓑笠翁"自況，抒發(fā)政治上失意后的孤傲和寂憤。這兩首政治抒情詩(shī)，并不是作者直接抒發(fā)自己的政治生活感受，而是從深入觀察生活中的其他方面----花影的移動(dòng)、寒江上的釣翁等，以這類形象來(lái)折射自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)。這里再介紹唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢的兩首詩(shī)：
颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。
（《題菊花》）
待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。
（《不第后賦菊》）
《全唐詩(shī)》只收錄黃巢三首詩(shī)，另一首是《自題像》，毛主席在《七律.吊羅榮桓同志》中借用了這首詩(shī)中的"記得當(dāng)年草上飛"句。上面兩首"托物言志"、"寓情于物"的詠菊詩(shī)，舊時(shí)唐詩(shī)選本多棄置不選，解放后的新編唐詩(shī)選，大都選上了。無(wú)疑，如前所述，因?yàn)闀r(shí)代不同，黃巢這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖不再被歧視，反被推崇，"情意美"的標(biāo)準(zhǔn)也隨之有別。
第一首以挺立勁拔"滿院栽"于"颯颯西風(fēng)"中的菊叢，象征勞苦大眾；為它的開(kāi)不逢時(shí)---"蕊寒香冷蝶難來(lái)"----而鳴不平；繼之，表達(dá)了作者的宏偉抱負(fù)，要徹底打倒這不平----"他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。"----把春天的溫暖同樣給予菊花。這首詩(shī)所表達(dá)的情意，是詩(shī)人對(duì)唐王朝腐敗政治的強(qiáng)烈不滿和極端失望，從而激發(fā)出主宰世界、扭轉(zhuǎn)乾坤的理想。這理想也可以說(shuō)是詩(shī)化了的農(nóng)民平等思想，它借歷來(lái)文人以象征孤傲絕俗的菊花形象表達(dá)出來(lái)。
第二首據(jù)說(shuō)是黃巢應(yīng)進(jìn)士考試，未被錄取而寫的。這詩(shī)賦予菊花以堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)的性格，用以象征敢于造反的農(nóng)民起義者的形象。前兩句比喻一旦農(nóng)民起義興起之后，唐王朝就將像百花凋謝一樣，走向滅亡。后兩句寄托著詩(shī)人的希望，象征著將來(lái)起義軍勝利占領(lǐng)長(zhǎng)安后的美好情景。
再介紹兩首借小松樹(shù)的形象寄意寓情的詩(shī)。一首是李商隱的《題小松》：
憐君孤秀植庭中，細(xì)葉輕陰滿座風(fēng)。
桃李盛時(shí)雖寂寞，雪霜多后始青蔥。
一年幾變枯榮事，百尺方資柱石功。
為謝西園車馬客，定悲搖落盡成空。
李商隱生活在唐帝國(guó)日益衰敗的時(shí)代，對(duì)皇帝昏庸、宦官專政和藩鎮(zhèn)跋扈深為不滿。他不像黃巢那樣起來(lái)造反，而是熱衷于政治革新，但在當(dāng)時(shí)朋黨的傾軋中，他始終被排斥，于祿微位卑的幕僚生活中度過(guò)一生。他的不少詩(shī)晦澀難解，而這首詠物言志詩(shī)卻比較通俗明了。大意是：我喜愛(ài)你獨(dú)秀挺立在庭園中的小松，那細(xì)葉輕陰帶來(lái)滿座清風(fēng)。桃李盛開(kāi)的季節(jié)，你雖然寂寞，但進(jìn)入霜雪繁多的嚴(yán)冬，就顯得郁郁蔥蔥。一年之內(nèi)桃李等花卉幾經(jīng)枯榮，而你長(zhǎng)大后，則具棟梁之功。請(qǐng)告訴那些去西園觀花的人們：在雪飛霜落的園中，他們定會(huì)為枝葉光禿禿的桃李等花卉而悲傷動(dòng)容！詩(shī)人熱烈贊頌小松，寄寓著自己的傲岸清高和政治抱負(fù)，以不耐霜雪的桃李嘲諷煊赫一時(shí)的顯貴和奔走于其門庭邀寵之徒。
另一首是較李商隱稍晚的杜荀鶴的《小松》：
自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。
時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。
杜荀鶴出身微寒，青年時(shí)代才華畢露，由于"帝里無(wú)相識(shí)"，以至屢試不中，報(bào)國(guó)無(wú)門，而又不甘潦倒，遂借小松的形象以言志、諷喻。大意是：小松剛出土，被埋沒(méi)在深草里，現(xiàn)在漸漸高出蓬蒿了。當(dāng)它還幼小時(shí)，人們不識(shí)它是"凌云木"，一直等到它長(zhǎng)到"凌云"之后才贊嘆它的高大。作者的寓意在于：目光短淺的"時(shí)人"，是不會(huì)把小松看作棟梁之材的，有多少小松由于時(shí)人不識(shí)，而被摧殘、被砍殺。
上面介紹的幾首詩(shī)中所描繪的花影、江雪、菊花、小松等，形象非常鮮明，與比喻的對(duì)象非常貼切，作者（失意政治家、農(nóng)民造反領(lǐng)袖、懷才不遇的知識(shí)分子）的思想感情和性格便藉此真實(shí)地烘托出來(lái)。這一類托物言志詩(shī)，我們姑稱之為"移花接木"。
另一種是"觸景生情"或"即境抒懷"。但它不是對(duì)原物或原景的"全息攝影"，而是對(duì)景物篩選、提煉、夸張之后，創(chuàng)作出的大寫意畫。在這張大寫意畫的畫面上，涂上作者濃重的感情色彩。同一景物，在不同的作者手里，所繪出的大寫意畫，其所取舍，其所著色調(diào)往往不盡相同，甚至大相迥異。這里以李白和杜甫分別寫的登岳陽(yáng)樓詩(shī)為例。李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》：樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
這詩(shī)的大意是：登上岳陽(yáng)樓，天岳山南面的景色盡收眼底；茫茫江水流向遠(yuǎn)方，洞庭湖汪洋開(kāi)闊。雁兒高飛，帶走了憂愁；君山銜著美好的月亮，升上天空。在這里，仿佛住宿在云間；又似在天上傳杯飲酒。醉后涼風(fēng)四起，習(xí)習(xí)吹人，衣袖翩翩飄舞。
杜甫的《登岳陽(yáng)樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
這詩(shī)的大意是：早就聽(tīng)說(shuō)洞庭湖的名勝，今天終于登上了岳陽(yáng)樓。洞庭湖在東南方位劃分開(kāi)吳、楚地界，日月星辰沉浮在湖水之中。親朋們連一封信都沒(méi)有，只有年老多病的詩(shī)人泛著一葉扁舟飄泊天涯。想到萬(wàn)里關(guān)山，兵荒馬亂，倚在闌干邊，不禁涕泗橫流！
這兩首詩(shī)，都是戰(zhàn)亂時(shí)寫登上岳陽(yáng)樓所見(jiàn)景物和詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)的。呈現(xiàn)在我們眼前的都是具體的物象，沒(méi)有抽象的概念。但是這兩位偉大詩(shī)人所取的鏡頭卻不同，色彩也迥異。這是為什么呢？
李白那首詩(shī)，是在流放途中忽然遇赦，回舟江陵，南游岳陽(yáng)，與朋友登上此樓而寫的。當(dāng)時(shí)心情歡暢，故把眼前的景物寫得有情有意，和詩(shī)人分亨著歡樂(lè)和喜悅，抒發(fā)了瀟灑豁達(dá)的豪情逸興。
杜甫那首詩(shī)，是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂漂泊、身世沉浮之后，遲暮之年，登上岳陽(yáng)樓而寫的。所以他首先以洞庭湖的寬闊雄偉來(lái)襯托詩(shī)人的孤寂和悲涼，繼之以當(dāng)時(shí)自己形象的特寫鏡頭，抒發(fā)懷才不遇、昔日抱負(fù)成泡影的孤獨(dú)悲涼心境和對(duì)戰(zhàn)亂的哀愁。
這類"大寫意畫"式的形象思維，它的藝術(shù)感染力取決于選擷物象的精當(dāng)，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的效果，在這些物象上涂沫濃重的情感色彩。譬如李白《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
可以想象，李白送孟浩然時(shí)，周圍的景物是非常豐富的，而詩(shī)人卻就擷取這么幾個(gè)，用詩(shī)的藝術(shù)語(yǔ)言編織起來(lái)。第一句點(diǎn)出送別的地點(diǎn)是同游的勝地黃鶴樓，隱約地流露出一片惜別之意。第二句點(diǎn)出老朋友去的地方是繁華都市揚(yáng)州，時(shí)間是春光明媚的"煙花三月"，暗含對(duì)朋友遠(yuǎn)游的羨慕。尤其是后兩句情景交融，讀者從浩渺的江天景色中，似乎看到一個(gè)鮮明的形象----詩(shī)人送走朋友后，長(zhǎng)久佇立在江邊凝望，從中感觸到詩(shī)人對(duì)朋友深厚而熱烈的友情。
第三種是"移花接木"和"大寫意畫"的溶合，姑稱之謂"虛實(shí)相融"。例如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
這是劉禹錫在宴飲中答謝白居易贈(zèng)詩(shī)而寫的和詩(shī)。首聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)自己長(zhǎng)期被貶在遠(yuǎn)方的憤懣，是自畫像的"大寫意畫"。第二聯(lián)用晉人向秀作《思舊賦》懷念被司馬氏所殺的友人嵇康的典故，抒發(fā)對(duì)同時(shí)被貶友人的懷念；用晉人王質(zhì)入山砍柴觀棋，棋未終局，斧柄已爛，回家時(shí)同時(shí)代的人都死去的故事，抒發(fā)人事滄桑之傷感。第三聯(lián)慨嘆自己?quot;沉舟"、"病樹(shù)"似地潦倒了，只好看著別人在仕途上奔忙。這兩聯(lián)是"移花接木"式的托典抒情、借物寄意。最后一聯(lián)表白自己還要振作精神，積極進(jìn)取，采用了即景抒情的手法。就這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，有實(shí)情的直抒、白描，有虛境的比喻、寄托，二者相融形成詩(shī)的意境，故稱"虛實(shí)相融"。
詞用形象思維，也是這三種形式，例如陸游的《卜算子.詠梅》：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是
黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落
成泥輾作塵，只有香如故。
這是一首用"移花接木"式的形象思維寫的詞。作者積極抗金的主張屢遭政治打擊后，不免滋生了幾許消極的孤高自許情緒，而又堅(jiān)決不愿與主和派同流合污，遂以梅花象征自己的孤高與勁節(jié)。
這里順便說(shuō)明一下，凡是詠物的詩(shī)或詞，題目上的名字，一般不在篇中出現(xiàn)。詠梅的詩(shī)或詞，篇中一般不出現(xiàn)梅字；詠菊的詩(shī)或詞，篇中一般不出現(xiàn)菊字；詠雪的詩(shī)或詞，篇中一般不出現(xiàn)雪字；以此類推。初學(xué)寫作的人往往容易出這樣的毛�。涸佄镌�(shī)或詞，題目上的名字又在篇中重復(fù)。據(jù)說(shuō)，謎語(yǔ)是從詠物詩(shī)詞衍化而來(lái)的，你見(jiàn)過(guò)謎面上出現(xiàn)過(guò)謎底的字嗎？寫詩(shī)填詞都應(yīng)該"惜墨如金"，力避字重、義重，即使出現(xiàn)在題與篇之中，也顯得累贅，臃腫。
晏殊的《浣溪沙》：
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。
夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
小園香徑獨(dú)徘徊。
這是一首用"大寫意畫"式的形象思維寫的詞。作者精選幾個(gè)特寫鏡頭，以工巧而華麗的藝術(shù)語(yǔ)言，抒發(fā)悼惜春殘、年華飛逝的感慨，不失為詞中名篇之一。
前面曾介紹過(guò)的蘇軾的《江城子.密州出獵》，是一幅出獵的大寫意畫，但其中的"持節(jié)云中，何時(shí)遣馮唐"是"托古言志"，"西北望，射天狼"是"托物抒懷"。這些又是"移花接木"式的形象思維。所以就詞的全篇來(lái)說(shuō)應(yīng)是"虛實(shí)相融"式的形象思維。
現(xiàn)在不少初學(xué)詩(shī)詞的老同志的作品中常有這樣兩種缺陷：一種是抒情直露，不會(huì)用具體形象來(lái)表達(dá)自己的思想情感，以致出現(xiàn)概念化和圖解的毛��；另一種是詠物、寫景、懷古等作品，不是根據(jù)自己的情意來(lái)選擇畫面，勾劃著色，而是作純客觀的白描，致使物象缺乏靈魂，或者寓意平淡。所以，學(xué)會(huì)形象思維，應(yīng)該是這些同志提高創(chuàng)作水平的主攻方向。
從上面所例舉的作品中可以看出，形象思維，不是個(gè)單純的技巧問(wèn)題，而是包括知識(shí)學(xué)問(wèn)、生活功底、思想情操等多種因素形成的藝術(shù)修養(yǎng)。正如錢鐘書所引西人文藝評(píng)論所說(shuō)："大家異于常人，非由于技巧熟練，而達(dá)常人所不能達(dá)；直為想象高妙，能想常人所不能想。"
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/11463.html
相關(guān)閱讀：2019年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料：古詩(shī)詞分類匯編