果然，在討論寓意時(shí)上出現(xiàn)了論爭(zhēng)，盡管我一直提倡自由、兼容的模式。
經(jīng)常以奇思妙想見(jiàn)長(zhǎng)的蔣超同學(xué)說(shuō)：“既然《黔之驢》選自《三戒》，而“戒”是告誡，警示，讓人們不要效仿命運(yùn)悲慘的驢子，所以文章應(yīng)該從驢子這個(gè)動(dòng)物的角度去揭示寓意，我們討論了，答案如下：面對(duì)不熟悉的對(duì)手，不要輕易顯山露水，暴露自己的弱點(diǎn)，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，爭(zhēng)取有利于自己的機(jī)會(huì)去斗爭(zhēng)。”
在一片贊同聲中，反對(duì)的聲音似乎更響，朱靚同學(xué)說(shuō)：“我贊成的角度，（我是按照教參來(lái)分析的）因?yàn)椤肚H》中塑造的蠢驢形象，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些徒有其外表實(shí)則虛弱無(wú)能的貴族的真實(shí)寫(xiě)照，他們不考察自己的真實(shí)情況，卻靠外界的條件來(lái)逞強(qiáng)，以致落得可悲的下場(chǎng)，而作者當(dāng)時(shí)被貶謫以后，文學(xué)創(chuàng)作植根于現(xiàn)實(shí)生活，深感當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，便采用短小的寓言形式，諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政，我認(rèn)為，他在鼓舞人們要像老虎一樣，不要被貌似強(qiáng)大的東西所嚇倒，只要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，定能獲得勝利。”
也許們的爭(zhēng)論并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義，能在寓言中獲得感悟，能啟迪心智就行，但看他們面紅耳赤的樣子，針?shù)h相對(duì)的氣勢(shì)也著實(shí)令人不能小覷。
《三戒》是作者寓言作品的代表作，包括《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，作者認(rèn)為這三則寓言都可以使人引以為戒，故稱“三戒”。而“戒”的確是警戒、告誡的意思。并且柳宗元在他的《〈三戒〉序》這樣闡述了寫(xiě)作的緣由：吾恒惡世之人不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干其非類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。從中不難看出作者對(duì)“麋”“驢”“鼠”的所持的告誡態(tài)度。
教參上附有節(jié)選課文時(shí)刪去的最后一段：噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢��；今若是焉，悲夫！不也是句句直逼驢子的不是嗎？所以就我個(gè)人而言，我更贊同蔣超同學(xué)的觀點(diǎn)。也許，用這種反面的形象來(lái)引導(dǎo)別人，可能更有效果吧！
課后時(shí)間，蔣超又找到我，說(shuō)：“老師，我們還有一個(gè)理由可以證明我們的想法！因?yàn)閺倪@篇寓言中流傳下來(lái)的成語(yǔ)“黔驢之計(jì)”、“黔驢技窮”也都是從驢子的角度來(lái)說(shuō)的，老虎只是一個(gè)配角！”
我只是微笑表示默認(rèn)，因?yàn)槲矣X(jué)得已經(jīng)不需要再說(shuō)什么了。
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