西安市第一中學(xué)2013—2014學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)第一次月考?xì)v史試題一、選擇題（每小題2分，共25題，50分） 1、智者學(xué)派對(duì)政治哲學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)是在西方政治哲學(xué)史上第一次提出了自然與法律之間二元對(duì)立的問題。文德爾班認(rèn)為，自然與法律之間的對(duì)立是“希臘啟蒙時(shí)期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)”，它“不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價(jià)值估計(jì)的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義”這不能說明智者學(xué)派 A．發(fā)現(xiàn)各個(gè)城邦的法律具有鮮明的地方特征，因而對(duì)法律的信念動(dòng)搖 B．認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力是相對(duì)的 C．要求突破法律、習(xí)俗等限制，試圖在自然律令下肯定人的平等權(quán)利 D．重視人的作用，使哲學(xué)真正成為一門研究“人’的學(xué)問2、據(jù)《逸周書?大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)�！� 下列和材料中反映的思想不一致的是A．“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”B．“從天而頌之，孰與制天命而用之”C．“萬物并齊而不相害，道并齊而不相�！盌．“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”某個(gè)時(shí)代，有人主張學(xué)問要自有心得：讀孔子之書，必須與自己的經(jīng)驗(yàn)相印證；如果心中不以為然，那么，即使是孔子之言，也不能承認(rèn)就是對(duì)的。這種思想觀念傳播甚廣，知識(shí)界于是出現(xiàn)了不少特立獨(dú)行之士。這最可能是以下哪類人物的主張A．諸子百家 B．程朱理學(xué)C． 陸王心學(xué) D．五四健將 董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也�！币陨涎哉摫砻鞫�仲舒主張A．平均分配財(cái)富以克服貧富分化B．消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C．強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定柏拉圖在《理想國(guó)》中將民主政體定義為：“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者�！痹诎乩瓐D看來，雅典的民主政體A．為民眾獲得自由提供了重要保障B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家C．是社會(huì)不公平、政治動(dòng)蕩的根源D．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn)梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中說到“像今天我們常說的‘國(guó)家’‘社會(huì)’等等，原非傳統(tǒng)觀念中所有，而是海通以后新輸入的觀念。舊用‘國(guó)家’兩字，并不代表今天這涵義，大致是指朝廷或皇室而說。自從感受國(guó)際侵略，又得新觀念之輸入，中國(guó)人頗覺悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任�！辈牧媳砻鰽．在傳統(tǒng)觀念中已形成了民族國(guó)家的概念B．修身、齊家、治國(guó)、平天下是國(guó)民的基本責(zé)任C．維護(hù)國(guó)家利益是國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任D．舊用“國(guó)家”并非是指朝廷或皇室春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成　使儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為主流思想　奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)　“學(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府”A． B．C． D．8、孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是A．因材施教　　　　　B．有教無類C．學(xué)而不思則罔 D．知之為知之家中老人時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的A．儒家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．法家思想孔子主張“仁者，愛人”，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)人際關(guān)系D．人的自由權(quán)利右圖是韓非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也�！边@反映了韓非子主張社會(huì)是發(fā)展變化的　自然萬物總在不停地變化，而對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化　治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)　先王之政重在“尚賢”A．　　B．C． D．12、孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也�！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也�！彼麄兣�判的是A．儒家的“仁政”思想 D．韓非子①竹簡(jiǎn)和絲帛是重要的書寫材料,但使用不便②“蔡侯紙”材料易得且便宜③漢代紙成為最主要的書寫材料④造紙術(shù)是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明之一A.①②③B.①②C.②③④D.①②③④15、2012年7月11日,以“感知鄭和,擁抱海洋”為主題的第八屆中國(guó)航海日慶祝大會(huì)在南京進(jìn)行。中國(guó)航海事業(yè)歷史悠久,下列有關(guān)航�；顒�(dòng)的表述不正確的是A.北宋的《萍洲可談》中記述了中國(guó)航船在海上航行的情形B.南宋的《夢(mèng)粱錄》中記載了用指南針辨別方向C.指南針的發(fā)明為鄭和及哥倫布等人的航�；顒�(dòng)創(chuàng)造了重要條件D.早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)就發(fā)明了方向測(cè)定儀器并應(yīng)用于航海16、繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時(shí)期的繪畫往往帶有宗教色彩,隋唐時(shí)期的繪畫,山水、花鳥成為主題,更多地宣傳享受和娛樂;宋朝繪畫中,表現(xiàn)人民生活的世俗場(chǎng)景大量出現(xiàn)。這種變化說明A.佛教開始傳入我國(guó)B.藝術(shù)形式的多樣化C.古代繪畫博大精深D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性17、史學(xué)家錢穆在《理學(xué)與藝術(shù)》一書中說過:“論中國(guó)古今社會(huì)之變,最要在宋代�！�…故就宋代而言之,政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生,較之前代莫不有變�！毕铝惺穼�(shí)不能佐證這一觀點(diǎn)的是A.宋朝開始營(yíng)造“重文輕武”的社會(huì)氛圍B.宋朝設(shè)置參知政事,削弱相權(quán)C.宋朝詩(shī)詞發(fā)展根源于農(nóng)民生活水平高D.宋朝奠定以后城市經(jīng)商的模式18、費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》一文中說道:(宋元時(shí)期)由于所有的官員和富商也住在城市里……高雅文化自然因此也大大都市化了,其口味與心態(tài)都具有市民化的特征。此時(shí)期文化市民化的特征主要表現(xiàn)是①文人畫②宋詞③京劇④元曲A.①②④B.②③④C.②④D.①③19、“這些哲人(指啟蒙思想家)受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則。”該論述反映了科學(xué)A.改變了人類的宗教信仰 B.擺脫了宗教神學(xué)的束縛C.影響了人類的思想觀念 D.提升了人類的物質(zhì)生活20、以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的�！边@一學(xué)派是A.智者學(xué)派 B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家 D.自然哲學(xué)家21、西塞羅在斯多亞哲學(xué)的基礎(chǔ)上，宣稱“真正的法律是廣泛流傳于一切人之中的、永恒不變的、與天性相一致的正常理智。這個(gè)法律對(duì)國(guó)家本身尤為重要，任何擅自蔑視它的統(tǒng)治者行將變成一個(gè)暴君�！辈牧象w現(xiàn)的理念是A.社會(huì)契約B.民權(quán)平等C.理性主義D.自然法權(quán)22、“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。……我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想�！边@是法國(guó)思想家帕斯卡爾的名言，其實(shí)質(zhì)意義是A.宣揚(yáng)人雖脆弱但應(yīng)很好的活著 B.為法國(guó)大革命做了思想動(dòng)員C.指明人是為思想而生存的事實(shí)D.揭示自然界發(fā)展變化的規(guī)律23、在歐洲歷史上，“首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念，在主要的思想家們看來，人生已不再是為尋求來世歸宿的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段”。這應(yīng)歸功于A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.英國(guó)革命D.啟蒙運(yùn)動(dòng)24、“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代，但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代”，其正確的解讀是A.發(fā)生的時(shí)間大體吻合 B.發(fā)生的地點(diǎn)大致相同C.所產(chǎn)生的作用完全一致 D.個(gè)人主義在起作用25、馬丁?路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教�！睂�(duì)此理解正確的是A.從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B.神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C.從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D.從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士二、非選擇題（共50分）26、（分）閱讀材料，回答問題。材料 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）甲 歐洲舊思想乙 中國(guó)舊思想丙 歐洲新思想一、國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定，永不得想混。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者，有治于人者，而無其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者。五、政治為宗教之附屬物。五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。九、全國(guó)人皆受治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。——選自梁?jiǎn)⒊�《�?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）（1）據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。（4分）（2）據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想？這些“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義？（分）閱讀下列材料：材料1仁者愛人。孝悌也者，其為陜西省西安市第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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