（分?jǐn)?shù)：100分 時(shí)間：90分鐘 ）一．選擇題（共40小題，每小題1.5分，共60分）1．．．．．．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮．“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響�！笔侩A層興起的直接原因是A．B．C．D．．；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生�！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。A．B．C．D．．A．君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B．實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想6．． “法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A．天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡 ．天能譴告人君，則亦能故 D．天人之際，合而為一．．吾人理想中之中華民國(guó)，乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想。．．．．A．梁?jiǎn)⒊�贊成在中�?guó)仿行共和政體B．梁?jiǎn)⒊�看到美�?guó)的共和政治有其特殊的歷史因素C．梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為美國(guó)共和政治不宜推廣D．梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為美國(guó)的共和政體是最好的政體14．．共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心。．． 《在滬金星公司等歡送兩院議員會(huì)上的演說(shuō)》我國(guó)制定憲法之初，則尚可乘機(jī)采用，且此之所謂三權(quán)者，如立法、司法、行政三權(quán)固可弗論，其他二權(quán)，各國(guó)之所無(wú)者，我國(guó)昔已有之。其一為御史彈劾，即皇帝亦莫能干涉之者；其二為考試，即盡人之所崇拜者也。18．．牛頓說(shuō)：“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福，來(lái)取代自己所該付出的努力．是一種不誠(chéng)實(shí)的行為，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛頓 A．質(zhì)疑上帝的作用 ．思考人生的價(jià)值 C．洋溢著人文主義的光芒 D．強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝要誠(chéng)實(shí)．《從法國(guó)大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文的作者說(shuō)：“法國(guó)革命者在談人權(quán)的‘人’字時(shí)是非常抽象的，不帶任何種族、宗教、國(guó)家乃至階級(jí)的差異。不長(zhǎng)時(shí)間就給包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國(guó)人公民權(quán)……在不太長(zhǎng)一段時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了普選制和人民大眾的政治參與權(quán)，并且徹底的摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大農(nóng)民得到了自己的小塊土地。”據(jù)此判斷，該文作者認(rèn)為法國(guó)人在革命的價(jià)值取向上更側(cè)重于A．自由 B．平等 C．共和 D．法制．．．．①秦印中的文字多為小篆 ②東漢畫(huà)像石反映出當(dāng)時(shí)牛耕的景象③漢瓦中多為篆、隸字體 ④文物反映著秦漢時(shí)期制瓷業(yè)的發(fā)展A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④26、近代大學(xué)者王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道�！睂�(duì)這段話理解正確的有 ①離騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來(lái)就都消亡了②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開(kāi)始時(shí)文學(xué)地位比較低下③元曲在明清兩朝沒(méi)有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④王國(guó)維認(rèn)為，元曲和唐詩(shī)、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位A．①②③④ ?B．①②③ C．①③④ ?D．②③④27、下面是一首歌曲的簡(jiǎn)譜，這一樂(lè)曲曾在1970年響徹全球的同時(shí)宣告中國(guó)進(jìn)入了A．航天時(shí)代 B．電氣時(shí)代 C．信息時(shí)代 D．核能時(shí)代28、在鵝湖之會(huì)與陸九一場(chǎng)為時(shí)三的辯論后．朱熹寫(xiě)下《過(guò)分水嶺有感》，詩(shī)日：“地勢(shì)覓南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知處同�！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué) 南轅北轍B．大小異火不異小同下列這四幅畫(huà)反映的主題是 A．人文主義 B．新航路開(kāi)辟 C．人和世界被發(fā)現(xiàn) D．基督教統(tǒng)治世界與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的突出特征包括 ①代表早期資產(chǎn)階級(jí)利益和要求 ②從法律角度論證社會(huì)變革的合理性 ③反對(duì)君主專制 ④強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”A．①②③④　 B．①②④ C．①③④　 D．②③④．論點(diǎn)論據(jù)甲提出雅典民主是多數(shù)人民主的觀點(diǎn)尋找到伯利克里的同樣言論作證據(jù)乙提出雅典民主是直接民主的觀點(diǎn)尋找到當(dāng)時(shí)用于投票的陶片作證據(jù)丙尋找普羅塔哥拉、蘇格拉底，亞里士多德等人的言論以及他們對(duì)文藝復(fù)興的影響作證據(jù)丁尋找《十二銅表法》的具體內(nèi)容作證據(jù) A．甲 B．乙 C．丙 D．丁34、1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于A．馬丁?路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”A．．．．．拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是 A．國(guó)家政策的影響 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要．自國(guó)家出現(xiàn)后，便逐漸產(chǎn)生了關(guān)于國(guó)家的理論和學(xué)說(shuō)。隨著人類對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)的逐步深入，國(guó)家學(xué)說(shuō)也逐步發(fā)展。（）據(jù)國(guó)家（分）．（16分）閱讀下列材料 材料一 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”�！�…朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)�！� ——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性�！�—肖國(guó)華《李贄的儒家情節(jié)》 材料三 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來(lái)文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留‘忠君報(bào)國(guó)’之思想”。與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過(guò)程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來(lái)年，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營(yíng)”的學(xué)說(shuō)，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征。 ——孫政《儒家文化在日本近代化過(guò)程中的地位和作用》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（分）（3）據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)在日本近代化過(guò)程中是如何得以繼承的。（4分）歷史參考答案DBBCA CBBCB DCBCD DBDCB BCBDC DABBA CBCBD ABACC41.【答案】（1）國(guó)家產(chǎn)生問(wèn)題上：董主張君權(quán)神授；梁主張社會(huì)契約產(chǎn)生國(guó)家；在權(quán)力主體上：董主張主權(quán)在君；梁主張人民主權(quán)；在治國(guó)方式上：董主張德主刑輔（或德陽(yáng)刑陰，德治為主、法治為輔）；梁主張以法治國(guó)。（6分，每點(diǎn)1分）（2）觀點(diǎn)：國(guó)家應(yīng)該平等、和平相處；國(guó)家應(yīng)該為人民謀幸福；（2分，每點(diǎn)1分）背景：帝國(guó)主義以愛(ài)國(guó)為號(hào)召，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類造成了巨大災(zāi)難；北洋軍閥政府反動(dòng)賣國(guó)；俄國(guó)十月革命爆發(fā)；馬克思主義在中國(guó)的傳播。（4分，每點(diǎn)1分）42.【答案】（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（6分，每點(diǎn)2分）（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。（6分，每點(diǎn)2分）（3）強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；民權(quán)服從國(guó)權(quán)；保留忠孝觀念，避免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂；把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。（4分，每點(diǎn)1分）43、【答案】（1）條件：人文主義者批判封建神學(xué)（或強(qiáng)調(diào)人性）；牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。（4分）（2）論證論據(jù)應(yīng)該包括：神學(xué)關(guān)注來(lái)世；儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。（2分）西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。（2分）西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。（2分）西方法律來(lái)自社會(huì)；河北省重點(diǎn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二12月月考 歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/117472.html

相關(guān)閱讀：