臨川十中2013—2014學(xué)年度上學(xué)期期中考試試卷高二年級(jí)語(yǔ)文試卷 命題人：張琛第Ⅰ卷（選擇題，共36分）一、語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用（18分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A．儺戲（nuó） 央浼（miǎn） 朔風(fēng)（suò） 落入下乘（chéng）B．付梓（ zǐ） 毗鄰（pí） 憎惡（zèng） 桂棹蘭槳（zhào）C．熟稔（rěn） 臨邛（qióng） 梵文（fán） 未雨綢繆（móu）D．坍塌（tān） 混沌（hùn） 慨嘆（kǎi） 盛筵難再（yán）2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A．螺鈿 不落言筌 疏朗 不及不離 潦水B．椽子 臭名昭張 寒砧 錙銖必較 惴水C．迤邐 不可逾越 鐘愛(ài) 命途多舛 譏誚D．懿范 臨風(fēng)出塵 尺牘 投筆從戎 酒饌3.下列各句中，加線的使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫恰。?）A．B．C．D．4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （　　　）A．B．C．D．5.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的一段話，順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是?（　　　　　）美學(xué)中的“狂歡”是一種感受世界的方式，在狂歡式的特定氛圍中，顛覆了等級(jí)，粗鄙和嘲諷成為主要的表現(xiàn)風(fēng)格�？駳g打破原有的秩序，。“狂歡”是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大的世界感受，。創(chuàng)造新的世界它使人解除了恐懼使世界接近了人，使人接近了人形成了人與人的新的平等的關(guān)系讓人們?cè)谝环N新的關(guān)系中釋放自我，宣泄重負(fù)高貴與神圣同卑下與粗俗相妥協(xié)A． ?B． C． D．6．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．.黛玉一見(jiàn)，使吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”這是黛玉初見(jiàn)寶玉的心理活動(dòng)。黛玉應(yīng)賈之召來(lái)到了榮國(guó)府。寶黛初見(jiàn)，兩人竟然都有似曾相識(shí)的感覺(jué)，為此后兩個(gè)人之間的感情奠定了基礎(chǔ)。(《紅樓夢(mèng)》) B．他們開始捶門，又叫“三少爺”，也沒(méi)有用。覺(jué)慧在里面大聲說(shuō)：“我不開。我屋里沒(méi)有鬼! ”他索性走到床前，躺下去，用手蒙住耳朵，不去聽(tīng)外面的叫聲。高老太爺病重，在太的提議下，開始為高老太爺捉鬼治病。當(dāng)整個(gè)高公館都籠罩在濃重的祈神活動(dòng)之中時(shí)，“只有這兩扇門是緊緊關(guān)住的”。 (《家》)C．帳上袁術(shù)大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無(wú)大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責(zé)之未遲�！备髀分T侯共討董卓。董卓派華雄迎戰(zhàn)。華雄連斬兩員盟軍猛將。關(guān)羽毛遂自薦，愿取華雄性命。袁術(shù)、曹操對(duì)此反應(yīng)不一，從這里可以看出他二人的性格特點(diǎn)。（《三國(guó)演義》）D．大路上趕來(lái)了兩群羊。堂吉訶德把公羊、母羊的叫喚，當(dāng)成是“蕭蕭?cǎi)R嘶、悠悠角聲、咚咚鼓響”，把羊群看成是出現(xiàn)在他面前的左右兩支軍隊(duì)。這是對(duì)堂吉訶德“大戰(zhàn)羊群”情節(jié)的描寫。他用長(zhǎng)槍向羊群亂刺，也被牧羊人亂石打倒。等到牧羊人走后，桑丘才把他扶了起來(lái)。堂吉訶德對(duì)他說(shuō)，自己被魔法師作弄了。魔法師由于妒忌他勝利，便把敵對(duì)的兩軍變成兩群羊。（《堂吉訶德》）閱讀下面的文字，完成7~9題。圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃�、�?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪�棋活�?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改)．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)A圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。C．圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。D．圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　)A．自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。B．圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。D．圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　)A．對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。B．圍棋因?yàn)榉�合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C．人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。~12題。蘇世長(zhǎng)，京兆武功人。十余歲，上書周武帝，帝異其幼，問(wèn)讀何書，對(duì)治《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。帝曰：何言可道？答曰：為國(guó)者不敢侮于鰥寡。為政以德。帝曰：善。令于獸門館讀書�！∪胨�，為長(zhǎng)安令，數(shù)條便宜。后為王世充太子太保，與豆盧行褒戍襄陽(yáng)。高祖與之舊，數(shù)遣使者諭降，褒殺之。 洛陽(yáng)平，世長(zhǎng)始與豆盧行褒歸，帝誅褒而誚世長(zhǎng)，頓首謝曰：自古帝王受命，為逐鹿之喻，一人禽之，萬(wàn)夫斂手。豈有獲鹿后忿同獵者，問(wèn)爭(zhēng)肉罪邪？且武功舊人，亂離以來(lái)，死亡略盡，唯臣得見(jiàn)太平。若殺之，是絕其類。帝笑釋之。授玉山屯監(jiān)。與語(yǔ)平生，調(diào)之曰：卿自謂佞邪，直邪？對(duì)曰：愚且直。帝曰：若直者，何為背賊歸我？對(duì)曰：洛陽(yáng)平，天下為一，臣智窮力竭，乃歸陛下。使世充不死，臣據(jù)漢南，尚為?敵。帝大笑，嘲曰：何名長(zhǎng)而意之短，口正而心之邪？世長(zhǎng)曰：名長(zhǎng)意短，誠(chéng)如圣旨。口正心邪，不敢奉詔。昔竇融以河西降漢，十世侯之；臣舉漢南以歸，唯蒙屯監(jiān)。帝悅，拜諫議大夫。世長(zhǎng)有機(jī)辯大率如此。從獵涇陽(yáng)，大獲。帝入旌門，顧謂朝臣曰：今日畋，樂(lè)乎？世長(zhǎng)曰：陛下廢萬(wàn)機(jī)，事游獵，不滿十旬，未為樂(lè)也。帝色變，既而笑曰：狂態(tài)發(fā)邪？曰：為臣計(jì)則狂，為陛下計(jì)則忠。 侍宴披香殿，酒酣，進(jìn)曰：此煬帝作邪？何雕麗若此！帝曰：卿好諫似直，然詐也。豈不知此殿我所營(yíng)，乃詭云煬帝邪？對(duì)曰：臣但見(jiàn)傾宮、鹿臺(tái)，非受命圣人所為者。陛下武功舊第，才蔽風(fēng)雨，時(shí)以為足。今因隋之侈，民不堪命，以歸有道，陛下宜刈奢淫，復(fù)樸素。今乃即其宮加雕飾焉，欲易其亂，寧可得乎？高祖深然之。世長(zhǎng)簡(jiǎn)率無(wú)威儀。初在陜，邑里犯法不能禁，乃引咎自撻于市，五伯疾其詭，鞭之流血，世長(zhǎng)不勝痛，呼而走，觀者咸以為笑，議者方稱其詐。貞觀初，使突厥，與頡利爭(zhēng)禮，不屈，拒卻賂遺，朝廷壯之。后出為巴州刺史，舟敗，溺死。贊曰：始唐有天下，懲刈隋敝，敷內(nèi)讜言，而世長(zhǎng)仇然獻(xiàn)忠，時(shí)主方褒聽(tīng)，藉以勸天下，雖觸禁忌，而無(wú)忤情。及禍亂已平，君位尊安，后者視前人之為，猶以鯁論期榮，故時(shí)時(shí)遭斥讓，為所厭苦。非言有巧拙，所遭之時(shí)異也。（選自《新唐書》有刪改）．?dāng)?shù)條便宜頓首謝曰今日畋，樂(lè)乎欲易其亂下列句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A．高祖深然之B．世長(zhǎng)不勝痛，呼而走?C．乃詭云煬帝邪 今其智乃反不能及D．五伯疾其詭登高而呼，聲非加疾也．下列對(duì)原文江西省撫州市臨川十中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文 Word版含答案
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