鶴崗一中2015－2014學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二歷史試題 2015年11月單項(xiàng)選擇題（每小題只有一項(xiàng)正確答案，40小題，每題1.5分，共60分）1、于丹教授的《論語》講座在國內(nèi)引發(fā)了一陣學(xué)習(xí)《論語》的熱潮，而在國外《論語》也很受歡迎，很多國家紛紛興建孔子學(xué)院。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化越來越引起重視，這主要表明（ ）A.優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性 B．中國的和平崛起是不可阻擋的趨勢(shì)C．人類社會(huì)的文化最終將走向一致 D．中國的發(fā)展離不開世界2、“分定而無制，不可，故禁。禁立而莫之一，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君�！边@一主張最符合下列哪一學(xué)派（ ）A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家3、《董仲舒評(píng)傳》是我國著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書不可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)是（ ）董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)B．新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說C．主張君主必須按民意施政D.新儒學(xué)對(duì)于鞏固國家的統(tǒng)一有積極意義4、錢穆先生在《先秦儒至漢儒的流變》一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中A．先秦儒學(xué)以個(gè)人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)B．漢代儒學(xué)以傳經(jīng)治道為自身的政治理想儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展變D．漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對(duì)個(gè)人修為的關(guān)注C．主張理論和實(shí)踐相結(jié)合 D．提出天下興亡，匹夫有責(zé)7、自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ ）A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起8、李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也�！睂�(duì)此理解不正確的是（ ）A．李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的 B．李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn)C．李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向 D．李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位9、顧炎武在《日知錄》中說：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣，”下列與作者觀點(diǎn)類似的是（ ）A．“穿衣吃飯就是倫理” B．“心”是世界萬物的本原C.“天下為主，君為客” D.物質(zhì)是不斷發(fā)展變化的10、《春秋繁露》認(rèn)為天按照自己的形體創(chuàng)造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的復(fù)制品。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會(huì)，社會(huì)中的尊卑貴賤制度，都是天的意志的體現(xiàn)。這主要反映了（ ） A．老子的“無為而無不為”的思想 B．荀子的“制天命而用之”的思想C．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 D．董仲舒的大一統(tǒng)思想11、張之洞在戊戌變法期間撰寫的《勸學(xué)篇》，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了極大影響，行銷百萬冊(cè)。這反映出（ ）A.保守勢(shì)力轉(zhuǎn)而支持改革 B．洋務(wù)派“中體西用”思想已過時(shí)C．清政府成為變革的主導(dǎo)者 D.洋務(wù)派與維新派思想有共同之處12、晚清時(shí)期，有人提出：“議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，”……“昏暴之君無所施其虐，跋扈之臣無所擅其權(quán)，大小官司無所卸其職，草野小民無能積其怨。故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也�！鄙鲜鲇^點(diǎn)符合（ ）A．維新派的主張 B．地主階級(jí)洋務(wù)派 C．資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派 D．地主階級(jí)頑固派13、譚嗣同在《仁學(xué)》（下）中說：“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也�！痹撝鲝埖谋举|(zhì)意圖是（ ） A．介紹主權(quán)在民和社會(huì)契約思想 B．提倡實(shí)行民主共和制C．闡釋“民貴君輕”思想的內(nèi)涵 D．論證實(shí)行民主政治的合理性14、李大釗論及中國的民主政治時(shí)說，“孔子者，歷代帝王之護(hù)符也”“孔子不當(dāng)存于憲法”，同時(shí)他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭(zhēng)”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗A.?能中國的傳統(tǒng)文化 ? B. 對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾C. 未能擺脫前期新文化運(yùn)動(dòng)的局限性 D. 已經(jīng)成為真正的馬克思主義者“將達(dá)爾文的學(xué)說應(yīng)用到社會(huì)舞臺(tái)的做法，稱為社會(huì)達(dá)爾文主義。盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。根本原因在于它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)�！毕铝懈黜�(xiàng)中不能支撐材料觀點(diǎn)的是A．為17、18世紀(jì)的啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù)B．以俾斯麥“鐵血政策”為代表的民族主義勃興C．為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張和帝國主義提供了理由D．經(jīng)濟(jì)生活中資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)赫?喬?韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因?yàn)樗�不是這樣的領(lǐng)袖因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主�！弊钅苷f明宗教改革的本質(zhì)是A. 反教皇的宗教斗爭(zhēng)B. 反君主的民主革命C. 反宗教的民族革命D. 反封建的政治斗爭(zhēng)宋人邢?上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說明（ ）A.藏書成為人們追求的時(shí)尚 B.儒者地位迅速提高C.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D.儒學(xué)得到廣泛傳播31、《初刻拍案驚奇》卷二十二：“那時(shí)有一個(gè)極大商客，先前領(lǐng)了他幾萬銀子，到京都做生意，去了幾年，久無音信。直到乾符初年，郭七郎在家，想著這主本錢沒著落，他是大商，料無失所，可惜沒個(gè)人往京去一討�！毙≌f反映出明代（ ）A商品經(jīng)濟(jì)繁榮 B.市民階層擴(kuò)大 C.封建制度衰落 D.資本主義發(fā)展32、“舍形悅影”是對(duì)繪畫領(lǐng)域的新開拓。清代書畫家鄭板橋以畫墨竹出名，且喜愛畫影，自認(rèn)為：“凡吾畫竹，無所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳”明代徐渭也曾提到：“萬物貴取影，寫竹更宜然�！边@說明在明清時(shí)期的繪畫藝術(shù)（ ） A．講究師法自然 B．追求色彩和光的應(yīng)用 C．追求勾畫精致 D．注重主觀情感的表達(dá)33、“咱們走吧�！薄霸蹅儾荒�。”“為什么不能？”“咱們?cè)诘却�戈多�！毕铝忻佬g(shù)作品與上述對(duì)白作品所反映的藝術(shù)表現(xiàn)手法相似的是（ ）A．《日出?印象》 B．《干草堆》 C．《向日葵》 D．《畢加索自畫像》34、有文學(xué)家在評(píng)論某一文學(xué)流派時(shí)說：“（它）創(chuàng)造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實(shí)的‘鏡像世界’，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界，通過塑造這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情和表達(dá)愿望。”據(jù)材料所知，此文學(xué)冢所評(píng)論的文學(xué)流派是（ ）A．古典主義 B．自由主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)實(shí)主義35、恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是（ ）A.哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B.伽利略創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念36、科學(xué)史家丹皮爾說過：“地位僅次于天使的人類本來是從宇宙的中心地球上來俯覽萬物的，而今卻變成了圍繞著千萬顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個(gè)偶然的小行星上面有機(jī)發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)�！彼�之所以這樣說，是基于A．經(jīng)典力學(xué)將天地運(yùn)動(dòng)統(tǒng)—起來，因而人類不該俯視萬物B．日心說改變了對(duì)宇宙的看法，從而否定了人是“萬物之靈”C．，D．進(jìn)化論認(rèn)為生物是不斷進(jìn)化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴”西晉杜育的《?賦》是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對(duì)茶的起源問題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是（ ）A．文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源B．文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代C．唐代《茶經(jīng)》是中國第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代D．傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期39、“在所有19世紀(jì)的中國政治家中，林則徐的形象和影響都超過了其他人�！�…比曾國藩、李鴻章早二、三代人的時(shí)間，林則徐就已提倡和發(fā)動(dòng)向蠻夷學(xué)習(xí)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)�！边@一評(píng)述體現(xiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)（ ）gkstkA.革命史觀 B.社會(huì)史觀 C．全球史觀 D．現(xiàn)代化史觀40、學(xué)者錢穆指出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。”這里他強(qiáng)調(diào)的是，歷史學(xué)家（ ）A．在研究歷史時(shí)不能有自己的觀點(diǎn) B．研究歷史不可借助想象和推論 C．應(yīng)親自參與歷史實(shí)踐，感觸歷史 D．進(jìn)行歷史想象時(shí)要尊重歷史原貌二、非選擇題（共3小題，要求學(xué)生寫在答題卡上，滿分40分）41、（15分）閱讀材料，回答問題。張岱年主編的《中國文化概論》中有這樣一段論述：“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，地主階級(jí)知識(shí)分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會(huì)方案，……資產(chǎn)階級(jí)思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書�！�(1)據(jù)材料指出明清時(shí)期的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的不同之處。（9分）(2)請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)角度分析導(dǎo)致上述不同的原因。（4分）（3）你認(rèn)為一種進(jìn)步思想能夠?qū)е律鐣?huì)變革的關(guān)鍵因素是什么？（2分）42．（13分）閱讀材料，完成下列要求。黑龍江省鶴崗一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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