第Ⅰ卷一選擇題：本大題共小題；每小題分，共60分在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的A.人性本惡，仁義教化 B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D.萬物虛無，禍福相倚2.王陽明在一首《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神�！边@說明他主張 A. 通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長知識 B．要向外部世界探尋真知識C．人的是非善惡來自固有的本性 D．探求知識要敢于向人求問《舊唐書》記載：“文宗大和九年（835年）十二月，丁丑，敕諸道府不得私置歷日板（歷法）”，因?yàn)轭C布?xì)v法一直是封建帝王的特權(quán)。但由于歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，民間雕版刻印的歷書仍舊風(fēng)行。這反映了A．雕版印刷業(yè)比較成熟B．政府對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視C．文宗皇權(quán)威嚴(yán)盡失 D．唐朝歷法體系混亂 中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、雕塑、詩詞、書法等都講求“意境”，意境既是藝術(shù)家個人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對“意境”的表述不正確的是A．明朝的五彩瓷，圖案內(nèi)容豐富，“畫必有意，意必吉祥”B．宋代風(fēng)俗畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣C．中國書法注重表現(xiàn)精神面貌，力求傳統(tǒng)，以形寫神D．白居易的詩針砭時弊，韻味綿長 一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動A.反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B.混淆了先進(jìn)與落后的界限C.充分肯定了文言文的價值 D.存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新 有史家評論道：“須知那個時候的中國，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了‘中體西用’還不可能提出更好的宗旨來。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中體西用”A．符合當(dāng)時的國情 B．可以挽救民族危機(jī)C．是理想的救國方案 D．具有一定的落后性孫中山說：“共和國家成立以后，是用誰來做皇帝呢？是用人民來做皇帝，用四萬萬人來做皇帝�！睂�這句話理解不正確的是A．平易地解釋了要實(shí)行民權(quán)主義的思想 B．通俗地表明了要建立君主立憲的思想C．形象地描述了要人民當(dāng)家作主的思想 D．無奈地迎合了老百姓心中的帝王思想 1992年初，鄧小平說談到，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段�！边@一論斷A．揭示了社會主義的本質(zhì)問題 B．成為中共十四大召開的理論先導(dǎo)C．宣告中國改革開放新格局開始形成 D．標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正式確立右圖為恢復(fù)高考制度以來報(bào)考與錄取人數(shù)變化示意圖。此圖不能反映儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)上好禮，則民莫敢敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。這段話體現(xiàn)的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先 B．“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？” C．“天下兼相愛則治，相惡則亂。” D．“愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位�！�18．《A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富一“聞道西園春色深，急穿芒?去登臨。千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會“生意”的根，也就是“天地生物之心，藉以識仁”。該詩所反映學(xué)術(shù)思想屬于 A．道教 B．佛教 C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)下面是漢字“律”的四種字體，其中直接取代篆書而流行的字體是古代中國城市的發(fā)展和市民階層的壯大對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的現(xiàn)象是A．漢武帝時代，賦的創(chuàng)作走向全盛 B．唐代中國古典詩歌發(fā)展到鼎盛時期C．南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒 D．元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原文章指出，《申報(bào)》在評論楊乃武案中秘密審理的做法時認(rèn)為，“審斷民案，應(yīng)許眾民入堂聽訊，眾疑既可釋，而問堂又有制于公論”，“吾因此案不禁有感于西法也。西國之訊案有陪審之多人，有代審之狀師，有聽審之報(bào)館，有看審之萬民”。這表明，《申報(bào)》的主要關(guān)注點(diǎn)是A．迎合市民的獵奇口味B．推動中國司法近代化C．揭露楊乃武的冤情D．追求事件的真相‘自由’的詞匯，但令人驚奇的事實(shí)是，不僅漢語中有關(guān)于‘自由’的詞匯，而且這個詞還準(zhǔn)確地表達(dá)了……‘自由’的真正含義……漢語中表示‘自由’的字是道，當(dāng)它在‘自由’這個意義上使用時，被定義為遵循我們本性的法則——率性之謂道�！惫鉴欨Q言論的主要目的是A．推進(jìn)文學(xué)革命 B．提倡自由平等 C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 D．否定西方文化38．杜威訪問中國時評論道：“世上似乎沒有一個國家的學(xué)生像中國的學(xué)生這樣，一致而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想，特別是關(guān)于社會方面的。同時，也很少見到一個國家像中國一樣，有些辨論本來可以用來維護(hù)已建立的秩序和現(xiàn)狀的，卻一點(diǎn)不被重視——事實(shí)上，閉口中不談”。杜威評論的歷史事件是A．戊戌變法 B．新文化運(yùn)動 C．洋務(wù)運(yùn)動 D．辛亥革命39．陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中說：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)．相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題�！睂Υ瞬牧侠斫庹�確的是A．國人最先引進(jìn)的是西方學(xué)術(shù)思想 B.國人覺醒的主要障礙是傳統(tǒng)倫理C．國人引進(jìn)西方政治制度是成功的 D.國人最后覺悟要引進(jìn)馬克思主義40．“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？——原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東”，這是民國七年劉大白寫的《紅色中華》中的幾句詩，它的創(chuàng)作背景是A．五四運(yùn)動爆發(fā) B．馬克思主義在中國傳播 C．中國共產(chǎn)黨在上海成立 D．第一次工人運(yùn)動高潮興起41．“何謂三民主義呢？簡單地說，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義�！�…三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。”孫中山的這番講話強(qiáng)調(diào)了 A．三民主義的核心主張是民權(quán)主義 B．三民主義理論中以民為本的思想C．三民主義的理論來源是天賦人權(quán) D．三民主義的前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立42．孫中山說：“在國內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。……為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對“忠”的理解是A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B．保持忠君愛國思想 C．要有犧牲和奉獻(xiàn)精神 D．強(qiáng)調(diào)國家民族意識43．著名歷史學(xué)家章開沅說：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)。也是當(dāng)時最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)重問題。”這段話評論的是 A．民族主義 ．民權(quán)主義 ．民生主義 D．民主主義從1978年開始，中國一直本能地在隧道的黑暗中尋找方向，當(dāng)時遇到的問題，無論從傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都找不到現(xiàn)成的答案，我們只能自己摸索。人們看到了隧道口的光亮看到了隧道口的光亮新中國成立之初，全國各高校遵照中央政府要求開設(shè)公共必修課，恩格斯所著《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》成為指定教科書，文化部還舉辦了以“從猿到人”等為宣傳主題的大型科學(xué)知識展覽會。其主要目的是A．構(gòu)建與國家政權(quán)相適應(yīng)的意識形態(tài)B確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位C．用科學(xué)文化知識破除封建迷信思想D．探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式……于是靜秋媽提前退休，讓靜秋頂職。回顧歷史，此時期的教育方針是A．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”B．“緊密結(jié)合階級斗爭和路線斗爭的實(shí)際組織教學(xué)”C．“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院”D．“肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共2小題，53題20分，54題20分，共40分。）材料三??陳旭麓《中國近代社會的新陳代謝》材料四——康有為《與朱一新論學(xué)書》材料　陳獨(dú)秀在1917年1月1日寫的《答吳又陵(孔教)》 （1）材料一對儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認(rèn)識？(2分) 據(jù)材料說明洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化與西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，并據(jù)材料說明其認(rèn)識的局限性。(4分?（3）根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析維新派對于儒家思想的態(tài)度。(分)對材料中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，你持何看法？說明理由。(分)．閱讀材料，回答問題。材料一——顧炎武：《日知錄》卷一三《正始》材料二? ——梁啟超《史敘論》，1901年材料三——孫中山《三民主義與中國民族之前途》?結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出顧炎武“亡國”與“亡天下”的差別和“亡國”與“亡天下”之辯的積極意義。根據(jù)材料二，用一句話概括梁啟超的觀點(diǎn)。分析梁啟超提出這一觀點(diǎn)的原因。據(jù)材料三概括孫中山的核心主張，并簡要指出他是如何實(shí)踐的？2015—2015學(xué)年度第53.(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級秩序。(2分)(1)差別：“亡國”指的是改朝換代,此處指的是明朝的滅亡,認(rèn)為維護(hù)王朝是統(tǒng)治者的責(zé)任;(分)“亡天下”指的是整個民族國家的淪亡,此處指的是滿清統(tǒng)治的建立,認(rèn)為挽救民族淪亡是士大夫的責(zé)任;(分)否定王朝認(rèn)同、強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同,發(fā)揮了道統(tǒng)學(xué)說,有利于傳承華夏文明;(2分)為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。(2分)(2)觀點(diǎn):主張確定“中國”為國名(如有學(xué)生寫成“以‘國名’之說激發(fā)民族精神”的,同樣給分)。(2分)河北省石家莊市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 歷史試題
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