2015屆高二第二次月考?xì)v史試題命題人：李忠茍一選擇題（30×2，共60分）1、古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能攀登這人性之巔�！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)人最為契合的是（ ）A．普羅塔哥拉 B．梭倫 C．蘇格拉底 D．彼特拉克2．恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是( )A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想3、董仲舒在給漢武帝的《對(duì)策》中提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。他說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也�！庇纱丝芍�董仲舒對(duì)“春秋大一統(tǒng)”的正確理解應(yīng)該是（ ）A．春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以應(yīng)該實(shí)行大一統(tǒng)B．西漢劉邦實(shí)行“鏟除異姓王、分封同姓王”，董仲舒認(rèn)為對(duì)國(guó)家不利，所以提倡一統(tǒng)C．春秋大一統(tǒng)，是說(shuō)《春秋》一書(shū)特別不重視一統(tǒng)，所以分裂，這里“大”字是動(dòng)詞。D．董仲舒認(rèn)為，要保持漢武帝時(shí)期一統(tǒng)的局面，就必須要有一個(gè)統(tǒng)一的儒家思想，作為最高統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。4、在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)�！边@說(shuō)明了啟蒙思想（ ）A．促進(jìn)了人們思想的徹底解放B．導(dǎo)致了法國(guó)的政教分離 C．對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D．否定了法國(guó)的等級(jí)制度5、“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是（ ）A?主張節(jié)儉的墨家B?關(guān)注民生，注重和諧的儒家C?以改革促發(fā)展的法家D?“無(wú)為而治”的道家6、“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的思想始于（ ）A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B．漢初“無(wú)為而治”的思想C．漢武帝時(shí)期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué)7、溫家寶總理在2012年3月第十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議閉幕會(huì)的記者會(huì)上，引用林則徐名言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！闭f(shuō)明自己的信念。此言蘊(yùn)含的理念與下列哪位思想家的主張最為相似（ ）A．老子 B．韓非子 C．朱熹 D．李贄8、斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中說(shuō)：中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？??????促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。對(duì)此理解不正確的是（ ） A．對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度B．認(rèn)為中國(guó)有持續(xù)、古老輝煌的歷史C．認(rèn)為中國(guó)文明具有內(nèi)斂性D．對(duì)中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)非常崇拜9、《中西方哲學(xué)之比較》中指出“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱�！�…黃宗羲們指不出新的社會(huì)方案；孟德斯鳩們則有了‘三權(quán)分立’、君主立憲制這樣的設(shè)想�！�…前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。”以上材料可以說(shuō)明①16至17世紀(jì)的中西方啟蒙思想主張日趨成熟與質(zhì)變②經(jīng)濟(jì)水平的差異是中西方思想主張不同的主要原因③中西方思想主張的不同反映了社會(huì)形態(tài)上的差異④黃宗羲們的主張局限于封建范疇，孟德斯鳩們代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益 ( )A．①②③　　　　B．②③④　　　　C．①③④　　　　D．①②④10、某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“受人點(diǎn)滴之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”“為人處事不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)會(huì)遭到報(bào)應(yīng)”。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國(guó)哪些傳統(tǒng)思想？（ ）①儒家 ②道家 ③墨家 ④法家A．①② B．②③ C．①②③ D．①②③④11、歷史學(xué)家夏曾佑在《中國(guó)古代史》中說(shuō)：“中國(guó)之教，得孔子而后立。中國(guó)之政，得秦皇而后行。中國(guó)之境，得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。”對(duì)此理解正確的是（）①“中國(guó)之教，得孔子而后立”，指孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，并使其成為正統(tǒng)思想②“中國(guó)之政，得秦皇而后行”，其中“政”的核心是中央集權(quán)③“中國(guó)之境，得漢武而后定”，指漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)A．①② B．① C．② D．③12、錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見(jiàn)理學(xué)(　　)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本原13．哥白尼、牛頓和愛(ài)因斯坦被稱為近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是(　　)A．得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證B．改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)C．推動(dòng)了技術(shù)的重大突破D．科學(xué)地概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的定律14．法國(guó)史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司所著《史學(xué)原論》一書(shū)指出：“史料可分為兩種，有時(shí)過(guò)去的事件，留下實(shí)跡(碑碣及制造品)，有時(shí)，也是更常見(jiàn)的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)――一種文字上的描寫和敘談�！弊髡叩囊馑际�(　　)A．任何文字史實(shí)都帶有主觀因素 B．實(shí)跡和文字史料都真實(shí)反映歷史C．歷史是“心理的狀態(tài)”的反映 D．只有實(shí)跡史料才能反映歷史真實(shí)15．現(xiàn)代化是晚清歷史發(fā)展的一個(gè)趨向，最能體現(xiàn)這一趨向的是(　　)A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)―戊戌政變―清末新政 B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)―戊戌變法―辛亥革命C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)―中法戰(zhàn)爭(zhēng)―甲午戰(zhàn)爭(zhēng) D．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)―義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)―辛亥革命16．狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家�！贝搜泽w現(xiàn)的主張有①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④17．下面是某電影中唐太宗臥室的場(chǎng)景，其中合乎歷史真實(shí)的是（ ）。①他用毛筆書(shū)寫詔令 ②墻上掛著寶劍和火槍③墻角放著一個(gè)古色古香的青銅器真品 ④桌上擺著翻開(kāi)的《三國(guó)演義》A、①④ B、②③ C、①③ D、②④18．戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來(lái)參詳，中國(guó)并不在中央，地球本來(lái)是渾圓物，誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁�！边@首詩(shī)歌所表達(dá)的主要思想是(　　)A．提倡維新變法 B．鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí) C．宣傳科學(xué)救國(guó) D．勸導(dǎo)國(guó)人放棄天朝觀念19．《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是(　　)A．改造中國(guó)的迫切要求 B．世界歷史發(fā)展的潮流 C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要20．菲利普?費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙�！边@位科學(xué)家是A．伽利略 B．達(dá)爾文 C．牛頓 D．愛(ài)因斯坦21.漢藏之間自古就建立了血濃于水的緊密聯(lián)系。《步輦圖》(見(jiàn)下圖)以貞觀年間吐蕃贊普松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃贊普松贊干布派來(lái)迎接文成公主的使臣祿東贊的情景。關(guān)于《步輦圖》的說(shuō)法正確的是（ ）①作品是唐代風(fēng)俗畫 ②作者是閻立本③作品畫風(fēng)奔放、水墨淋漓 ④作品中的人物刻畫細(xì)致、形象傳神A. ①② B. ②④ C. ③④ D. ①③22． 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，5897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國(guó)古代的和諧理念，而人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是（ ）A．莊子、韓非子 B．墨子、孔子C．孟子、荀子 D．莊子、孔子23．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“崇尚自然主張出世的逍遙派”，“統(tǒng)治階級(jí)得力的參謀集團(tuán)”，“普通大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有社會(huì)同情心與入世情懷的文化人學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（ ）A. 儒道墨法 B. 道墨法儒 C．法儒道墨 D. 道法墨儒24．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確――政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”為此，統(tǒng)治者確定的治國(guó)指導(dǎo)思想是（ ）A．君權(quán)神授，天人感應(yīng) B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D． 治世不一道，便國(guó)不必法古25．“詩(shī)言志，歌詠言�！毕铝蟹从碀h代文學(xué)主流形式的是 （ ） A、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方B、奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波C、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁D、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息26．集文學(xué)、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)為一體．強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，注重詩(shī)意．集中體現(xiàn)了創(chuàng)作者多方面的文化素養(yǎng)。這一藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)反映的是古代中國(guó)的 （ 江西省宜春市上高二中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題
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