邢臺一中2013-2014學年上學期第三次月考高二年級歷史試題第I卷 （選擇題 共60分）一．選擇題（每小題1.5分，共60分）1．明代漳州名士張燮在《東西洋考》一書中提到：“顧海濱一帶，田盡斥鹵，耕者無所望歲，……貧者為傭，弈博升米自給。一旦戒嚴，不得下水，斷其生活，若熟悉自古力勢不肯摶手困窮，于是所在連結(jié)為盜，潰裂以出，其久潛蹤于外者，既接納不敢歸又連結(jié)外夷，鄉(xiāng)導以入�！辈牧现饕�反映了 A．抑商的必要性B．小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱C．海禁政策的惡果D．明朝社會矛盾的激化1916年1月《農(nóng)商公報》記載，“濟南棉花之行情，日日變動。其原因，一方為需要供給之關(guān)系，他方為占輸出棉花之大部分者，首日本，因之大阪行情時時變動，故濟南市場亦因之受影響焉。濟南重要之花行，有每日致電大阪詢問行情者�！边@反映出 A．中國近代農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的商品化、專門化趨勢日益明顯B．中國農(nóng)產(chǎn)品的市場價格由日本決定C．中國已淪為資本主義世界市場的一個部分D．中國政權(quán)和海關(guān)半殖民地化的現(xiàn)實狀況某班歷史小組在自主學習和探究《改變世界的工業(yè)革命》一課之后，對其“改變世界”的理解各自發(fā)表了自己的看法。你認為最能體現(xiàn)出“改變世界”的是 A．改變了生產(chǎn)工具和經(jīng)濟組織B．造成了人類社會的大轉(zhuǎn)型C．造成了東方從屬于西方的國際格局D．使人類進入電氣時代歷史學者曾說：“工業(yè)革命帶來了物質(zhì)力量的極大發(fā)展，也帶來了物質(zhì)力量相伴著的無窮機遇。然而，這次變革并沒有能建立起一個更幸福、更富有自尊心的社會；相反，工業(yè)革命使千百萬群眾身價倍落，而迅速發(fā)展出一種一切都為利潤犧牲的城市生活方式�！弊髡咴谶@里主要表述的是A. 工業(yè)革命的全部目標在于發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟B. 社會文明進步應(yīng)體現(xiàn)社會整體均衡發(fā)展C. 工業(yè)革命使西方國家迅速完成了城市化D. 工業(yè)資產(chǎn)階級實力壯大但沒有政治權(quán)利近代著名詩人黃遵憲在《今別離》一詩中寫道：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周；眼見雙輪馳，益增心中憂�！�…車舟載離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁；……送者未及返，群在天盡頭。”詩中反映的近代社會景象是 A．社會劇變導致人口的大量遷徙B．近代交通工具改變?nèi)藗兊纳�活C．追求自由觀念日益深入人心D．近代以來出國留學熱潮的興起著名作家龍應(yīng)臺寫道：“全球化跟國際化這樣子排山倒海而來的時候，它對我們最大的挑戰(zhàn)可能是，你到底找不找得到那一個鐵軌跟鐵軌銜接的地方。也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個點。然后找到那個點之后，大概就可以在席卷而來的那個全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了�！饼垜�(yīng)臺主張A．全球化浪潮不可逆轉(zhuǎn) B．全球化要立足民族化C．全球化前提是區(qū)域化 D．全球化要實現(xiàn)西方化錢穆先生在《先秦儒至漢儒的流變》一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知�！睂τ谏鲜霾牧侠斫忮e誤的是 A．先秦儒學以個人修為的道德規(guī)范為追求目標B．漢代儒學以傳經(jīng)治道為自身的政治理想C．儒學逐漸由民間思想向官方哲學發(fā)展流變D．漢儒拋棄了先秦儒學對個人修為的關(guān)注君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭傳曰：從道不從君此之謂也。法不阿貴“夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也�！�…然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。”請判斷該學者是A．程頤 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄為往圣繼絕學、為萬世開太平窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精2010年11月17日，聯(lián)合國教科文組織將“中醫(yī)針灸”和“京劇”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。下列有關(guān)京劇的表述錯誤的是 A．是商品經(jīng)濟發(fā)展和地域文化交融的產(chǎn)物 B．比較全面體現(xiàn)了中國戲曲的精華C．把中國古代戲劇藝術(shù)推向了成熟 D．是全人類共同的文化遺產(chǎn)15.某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結(jié)論前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點正確的是A． B． C． D．“當默深先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然‘師長’一說，實倡先聲。”這是早期資產(chǎn)階級維新思想的代表人物王韜對某個思想的高度評價，“某個思想”來自于A.《四洲志》 B.《海國圖志》 C．《資政新篇》 D.《變法通議》康有為認為，《論語》中“仁者愛人”的思想、韓愈《原道》中的“博愛之謂仁”的觀點、《大學》里的“平天下”等說法，都是“博愛、平等、自由而不侵犯人之自由”的具體表述，所以，“夫自由之義，孔門已先倡之矣”。從材料中獲取的信息不包括A．康有為將西方的資本主義政治學說與中國的儒家思想結(jié)合起來B．康有為主張君主立憲，實行漸進變革C．康有為認為孔孟學說中充滿自由、平等、博愛的精神D．康有為認為近代西方自由平等理論在中國“古已有之” A．“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳” B．“受命之君，天意之所予也” C．“未有君臣，已先有君臣之理”D．“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣也”21. 學者馮兆基認為：“清末改良派倡導的是民權(quán)而不是民主，康有為、嚴復和黃遵憲等人都提倡民權(quán)，反對民主。梁啟超也刻意分辨民權(quán)、民主之別……梁氏的新民說，乃是現(xiàn)代國家公民的意思。公民為國家服務(wù)，主要不是為爭取個人自由與利益�！辈牧戏从沉饲迥〢．維新派提倡的民主是強調(diào)個體的尊嚴權(quán)利B．梁啟超眼中的民主忽視國家的整體利益C．維新派對民主的多元理解D．民主是立憲政體的核心思想辛亥革命作為一場近現(xiàn)代社會發(fā)展進程中引人關(guān)注的事件，讓人不得不有所感觸胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》中寫道“說明了同盟會的革命綱領(lǐng)之后，河南洛陽嵩縣的綠林好漢們議論開了，有的人說：‘先殺洛陽知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當官，沒有人敢說我們是土匪啦！’”由此可見，基層同盟會員宣傳三民主義的突出重點和弱點分別是民族主義，民權(quán)主義 B．民權(quán)主義，民族主義C．民族主義，民生主義 D．民權(quán)主義，民生主義有人認為：“民國成立后，國家自國家，社會自社會�！边@一觀點的含義是A 辛亥革命成果被袁世凱竊取 B 民主思想未對民眾產(chǎn)生影響C 傳統(tǒng)社會沒有得到根本改造 D 各省對共和政體并不認同A.消滅私有制的馬克思科學社會主義 B.“平均地權(quán)”和“土地國有”的民生主義C.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義 D.建立資產(chǎn)階級共和國的民權(quán)主義26.下列哪些文章的發(fā)表豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展的理論：①七屆二中全會上的報告②《論人民民主專政》③《論十大關(guān)系》④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》 A、 ①② B、 ①②③④ C、②③④ D、③④ 27.1977年8月4日，鄧小平制度。1977年恢復A．①②③④ B． ①②③ C． ②③④ D．①④1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當秩序蕩然無存�！�…上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從�！痹斐纱饲樾蔚闹饕�原因是A．智者運動主張以人為世界的中心 B．文藝復興倡導人性解放和現(xiàn)世幸福C．宗教改革主張信仰自由因信稱義 D．啟蒙運動高舉理性主義旗幟反對君主專制．赫?喬?韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖：因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主�！弊钅苷f明宗教改革的本質(zhì)是 A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭德國哲學家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是A．這是由兩人的階級屬性對立造成的 B．兩人對如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對待專制和自由問題的觀點完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”啟蒙運動在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面關(guān)鍵性用語A． B．社會契約 C． D．．“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……□□被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”引文中的“這些哲人”和空格部分（□□）分別是指A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性 C．啟蒙思想家、科學 D．人文主義者、理性19世紀上半葉，法國經(jīng)過大革命的洗禮后，資產(chǎn)階級的地位逐步確立，人權(quán)思想深入人心，尊重個性、強調(diào)自我、注重個人情感成為新的時代風尚進而產(chǎn)生的是強調(diào)主觀情感、追求個性表現(xiàn)的浪漫主義藝術(shù)。下列理解和說法正確的是A．這一時期的重要代表是雪萊、德拉克洛瓦、塞尚 B．偏重向外，朝對象感性世界開掘C．偏重內(nèi)心，向自我心理探求，揭示復雜矛盾的內(nèi)心 D．偏重客觀、揭露和批判社會現(xiàn)實．馬塞爾?普魯斯特的《追憶逝水年華》是一部與傳統(tǒng)小說不同的長篇小說。整部作品沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏，貫穿始終的情節(jié)河北省邢臺一中2013-2014學年高二上學期第三次月考歷史試題
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