邢臺(tái)一中2013-2014學(xué)年上學(xué)期第三次月考高二年級(jí)歷史試題第I卷 （選擇題 共60分）一．選擇題（每小題1.5分，共60分）1．明代漳州名士張燮在《東西洋考》一書中提到：“顧海濱一帶，田盡斥鹵，耕者無所望歲，……貧者為傭，弈博升米自給。一旦戒嚴(yán)，不得下水，斷其生活，若熟悉自古力勢(shì)不肯摶手困窮，于是所在連結(jié)為盜，潰裂以出，其久潛蹤于外者，既接納不敢歸又連結(jié)外夷，鄉(xiāng)導(dǎo)以入�！辈牧现饕从沉� A．抑商的必要性B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱C．海禁政策的惡果D．明朝社會(huì)矛盾的激化1916年1月《農(nóng)商公報(bào)》記載，“濟(jì)南棉花之行情，日日變動(dòng)。其原因，一方為需要供給之關(guān)系，他方為占輸出棉花之大部分者，首日本，因之大阪行情時(shí)時(shí)變動(dòng)，故濟(jì)南市場(chǎng)亦因之受影響焉。濟(jì)南重要之花行，有每日致電大阪詢問行情者�！边@反映出 A．中國(guó)近代農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的商品化、專門化趨勢(shì)日益明顯B．中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格由日本決定C．中國(guó)已淪為資本主義世界市場(chǎng)的一個(gè)部分D．中國(guó)政權(quán)和海關(guān)半殖民地化的現(xiàn)實(shí)狀況某班歷史小組在自主學(xué)習(xí)和探究《改變世界的工業(yè)革命》一課之后，對(duì)其“改變世界”的理解各自發(fā)表了自己的看法。你認(rèn)為最能體現(xiàn)出“改變世界”的是 A．改變了生產(chǎn)工具和經(jīng)濟(jì)組織B．造成了人類社會(huì)的大轉(zhuǎn)型C．造成了東方從屬于西方的國(guó)際格局D．使人類進(jìn)入電氣時(shí)代歷史學(xué)者曾說：“工業(yè)革命帶來了物質(zhì)力量的極大發(fā)展，也帶來了物質(zhì)力量相伴著的無窮機(jī)遇。然而，這次變革并沒有能建立起一個(gè)更幸福、更富有自尊心的社會(huì)；相反，工業(yè)革命使千百萬群眾身價(jià)倍落，而迅速發(fā)展出一種一切都為利潤(rùn)犧牲的城市生活方式�！弊髡咴谶@里主要表述的是A. 工業(yè)革命的全部目標(biāo)在于發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)B. 社會(huì)文明進(jìn)步應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)整體均衡發(fā)展C. 工業(yè)革命使西方國(guó)家迅速完成了城市化D. 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力壯大但沒有政治權(quán)利近代著名詩人黃遵憲在《今別離》一詩中寫道：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周；眼見雙輪馳，益增心中憂�！囍圯d離別，行止猶自由。今日舟與車，并力生離愁；……送者未及返，群在天盡頭�！痹娭蟹从车慕鐣�(huì)景象是 A．社會(huì)劇變導(dǎo)致人口的大量遷徙B．近代交通工具改變?nèi)藗兊纳頒．追求自由觀念日益深入人心D．近代以來出國(guó)留學(xué)熱潮的興起著名作家龍應(yīng)臺(tái)寫道：“全球化跟國(guó)際化這樣子排山倒海而來的時(shí)候，它對(duì)我們最大的挑戰(zhàn)可能是，你到底找不找得到那一個(gè)鐵軌跟鐵軌銜接的地方。也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個(gè)點(diǎn)。然后找到那個(gè)點(diǎn)之后，大概就可以在席卷而來的那個(gè)全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了�！饼垜�(yīng)臺(tái)主張A．全球化浪潮不可逆轉(zhuǎn) B．全球化要立足民族化C．全球化前提是區(qū)域化 D．全球化要實(shí)現(xiàn)西方化錢穆先生在《先秦儒至漢儒的流變》一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學(xué)，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知。”對(duì)于上述材料理解錯(cuò)誤的是 A．先秦儒學(xué)以個(gè)人修為的道德規(guī)范為追求目標(biāo)B．漢代儒學(xué)以傳經(jīng)治道為自身的政治理想C．儒學(xué)逐漸由民間思想向官方哲學(xué)發(fā)展流變D．漢儒拋棄了先秦儒學(xué)對(duì)個(gè)人修為的關(guān)注君有過謀過事，將危國(guó)家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)傳曰：從道不從君此之謂也。法不阿貴“夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也�！粍t某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。”請(qǐng)判斷該學(xué)者是A．程頤 B．朱熹 C．王陽明 D．李贄為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精2010年11月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“中醫(yī)針灸”和“京劇”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。下列有關(guān)京劇的表述錯(cuò)誤的是 A．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地域文化交融的產(chǎn)物 B．比較全面體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華C．把中國(guó)古代戲劇藝術(shù)推向了成熟 D．是全人類共同的文化遺產(chǎn)15.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是A． B． C． D．“當(dāng)默深先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然‘師長(zhǎng)’一說，實(shí)倡先聲�！边@是早期資產(chǎn)階級(jí)維新思想的代表人物王韜對(duì)某個(gè)思想的高度評(píng)價(jià)，“某個(gè)思想”來自于A.《四洲志》 B.《海國(guó)圖志》 C．《資政新篇》 D.《變法通議》康有為認(rèn)為，《論語》中“仁者愛人”的思想、韓愈《原道》中的“博愛之謂仁”的觀點(diǎn)、《大學(xué)》里的“平天下”等說法，都是“博愛、平等、自由而不侵犯人之自由”的具體表述，所以，“夫自由之義，孔門已先倡之矣”。從材料中獲取的信息不包括A．康有為將西方的資本主義政治學(xué)說與中國(guó)的儒家思想結(jié)合起來B．康有為主張君主立憲，實(shí)行漸進(jìn)變革C．康有為認(rèn)為孔孟學(xué)說中充滿自由、平等、博愛的精神D．康有為認(rèn)為近代西方自由平等理論在中國(guó)“古已有之” A．“秦以來之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳” B．“受命之君，天意之所予也” C．“未有君臣，已先有君臣之理”D．“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣也”21. 學(xué)者馮兆基認(rèn)為：“清末改良派倡導(dǎo)的是民權(quán)而不是民主，康有為、嚴(yán)復(fù)和黃遵憲等人都提倡民權(quán)，反對(duì)民主。梁?jiǎn)⒊部桃夥直婷駲?quán)、民主之別……梁氏的新民說，乃是現(xiàn)代國(guó)家公民的意思。公民為國(guó)家服務(wù)，主要不是為爭(zhēng)取個(gè)人自由與利益�！辈牧戏从沉饲迥〢．維新派提倡的民主是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)權(quán)利B．梁?jiǎn)⒊壑械拿裰骱鲆晣?guó)家的整體利益C．維新派對(duì)民主的多元理解D．民主是立憲政體的核心思想辛亥革命作為一場(chǎng)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中引人關(guān)注的事件，讓人不得不有所感觸胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》中寫道“說明了同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)之后，河南洛陽嵩縣的綠林好漢們議論開了，有的人說：‘先殺洛陽知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒有人敢說我們是土匪啦！’”由此可見，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是民族主義，民權(quán)主義 B．民權(quán)主義，民族主義C．民族主義，民生主義 D．民權(quán)主義，民生主義有人認(rèn)為：“民國(guó)成立后，國(guó)家自國(guó)家，社會(huì)自社會(huì)�！边@一觀點(diǎn)的含義是A 辛亥革命成果被袁世凱竊取 B 民主思想未對(duì)民眾產(chǎn)生影響C 傳統(tǒng)社會(huì)沒有得到根本改造 D 各省對(duì)共和政體并不認(rèn)同A.消滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義 B.“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”的民生主義C.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義 D.建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義26.下列哪些文章的發(fā)表豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的理論：①七屆二中全會(huì)上的報(bào)告②《論人民民主專政》③《論十大關(guān)系》④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》 A、 ①② B、 ①②③④ C、②③④ D、③④ 27.1977年8月4日，鄧小平制度。1977年恢復(fù)A．①②③④ B． ①②③ C． ②③④ D．①④1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存�！系鄞故緸樯疲魏稳艘严るS己愿而未服從。”造成此情形的主要原因是A．智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C．宗教改革主張信仰自由因信稱義 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制．赫?喬?韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖：因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”最能說明宗教改革的本質(zhì)是 A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A．這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”啟蒙運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖略谧诮谭矫�，主要口�?hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面關(guān)鍵性用語A． B．社會(huì)契約 C． D．．“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……□□被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)�！币闹械摹斑@些哲人”和空格部分（□□）分別是指A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性 C．啟蒙思想家、科學(xué) D．人文主義者、理性19世紀(jì)上半葉，法國(guó)經(jīng)過大革命的洗禮后，資產(chǎn)階級(jí)的地位逐步確立，人權(quán)思想深入人心，尊重個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我、注重個(gè)人情感成為新的時(shí)代風(fēng)尚進(jìn)而產(chǎn)生的是強(qiáng)調(diào)主觀情感、追求個(gè)性表現(xiàn)的浪漫主義藝術(shù)。下列理解和說法正確的是A．這一時(shí)期的重要代表是雪萊、德拉克洛瓦、塞尚 B．偏重向外，朝對(duì)象感性世界開掘C．偏重內(nèi)心，向自我心理探求，揭示復(fù)雜矛盾的內(nèi)心 D．偏重客觀、揭露和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)．馬塞爾?普魯斯特的《追憶逝水年華》是一部與傳統(tǒng)小說不同的長(zhǎng)篇小說。整部作品沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏，貫穿始終的情節(jié)河北省邢臺(tái)一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題
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