城陽區(qū)2013——2014第一學(xué)期學(xué)分認(rèn)定考試高 三 歷 史第I卷 (選擇題 共50分) 選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。)1．在學(xué)完1956～1976年的中國(guó)歷史之后，有四位同學(xué)分別就下列問題作了演講，你認(rèn)為其中哪一個(gè)概括了這段歷史的全貌A．“古老中國(guó)的偉大復(fù)興” B．“社會(huì)主義的艱難探索”C．“東方巨龍的再次騰飛” D．“發(fā)人深省的民族浩劫”2．新中國(guó)成立以來相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們要憑糧票才能購(gòu)買到糧食。1990年，廣東省宣布終止糧票的流通，1993年全國(guó)終止糧票流通。對(duì)此理解，不正確的是A．改革開放前我國(guó)糧食供應(yīng)緊張B．農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革大大緩解了糧食緊張狀況C．廣東省率先進(jìn)行了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革D．表明我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變3．右面是20世紀(jì)70年代在歐洲流行的描寫乞丐行乞的一幅漫畫。它表明A．受20世紀(jì)70年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，美元大幅貶值，退出歐洲市場(chǎng)B．乞丐拒收美元，表明美元不再是世界貨幣C．美元的中心地位和美國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)霸主地位動(dòng)搖D．西歐的乞丐有強(qiáng)烈的愛國(guó)心4．2010年4月世界銀行發(fā)展委員會(huì)宣布，將我國(guó)在世行的投票權(quán)從先前的2.77％提高到4.42％，中國(guó)就此正式坐上了僅次于美國(guó)和日本的世行第三把交椅(如右圖)。對(duì)此圖理解正確的是A．美國(guó)、日本、中國(guó)成為當(dāng)今世界僅有的三極B．世界銀行關(guān)注發(fā)展中國(guó)家C．美國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)霸主地位開始被打破D．世界經(jīng)濟(jì)多極化格局逐步形成5．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A．實(shí)行仁政和道德教育 B．王道和民主政治C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D．實(shí)行人治和法制6．墨子、商鞅、韓非子思想的共同之處是A．反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng) B．反對(duì)奴隸主貴族的世襲特權(quán)C．主張中央集權(quán) D．主張互利互愛7.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之火原出于天，天不變，道亦不變”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列選項(xiàng)中對(duì)此理解正確的是A．宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”思想否定了王位世襲傳統(tǒng)B．融合道家學(xué)說、法家主張和佛教思想豐富儒學(xué)C．強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君權(quán)過度膨脹D．新儒學(xué)從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想8．歷史學(xué)家許倬云說：“佛教進(jìn)入中國(guó)，其引發(fā)的影響，…既帶來了另一種思維，也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系，”符合這一表述的思想家是A．董仲舒 B．朱熹 C．李贄 D．王夫之9．下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想A．“書中自有千種粟；……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師”D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”10．中國(guó)古代文學(xué)史是世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。在文學(xué)史上涌現(xiàn)出頗具特色的文學(xué)體裁，為后人所稱頌。下列名句所對(duì)應(yīng)的文學(xué)體裁是①“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”②“國(guó)破山河在，城春草木深�！�…烽火連三月，家書抵萬金”③“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”④“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”A．楚辭、宋詞、唐詩、詩經(jīng) B．漢賦、唐詩、詩經(jīng)、宋詞C．詩經(jīng)、唐詩、宋詞、楚辭 D．楚辭、唐詩、宋詞、詩經(jīng)11．張擇端的《清明上河圖》和拉斐爾的“圣母像”都具有內(nèi)容世俗化的傾向，其形成的共同原因是A．畫家個(gè)人愛好 B．人文主義傳播C．社會(huì)上層倡導(dǎo) D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展12．八國(guó)聯(lián)軍攻入北京時(shí)，他擔(dān)起了保衛(wèi)京城的重任。后來，京城淪陷，他誓死不做亡國(guó)奴，憤然寫下絕命書，吞金服毒，然后偕夫人、長(zhǎng)媳從容投井殉國(guó)。這位民族英雄叫王懿榮，而真正讓他彪炳千古的是因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)了我國(guó)目前所知最早的成熟文字，作為這一文字的偉大發(fā)現(xiàn)者，他可能被稱為A．小篆之父 B．楷書之父C．甲骨之父 D．金文之父13．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是A．人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想14．古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是15．為了展示14～17世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了《十日談》《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》三張卡片。如果再補(bǔ)充一張合適的卡片，你認(rèn)為應(yīng)是A．《圣經(jīng)》 B．《神曲》 C．《百科全書》 D．《論法的精神》16馬丁一路德在“福音體驗(yàn)”后說：“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新的意義�！贝搜哉摰囊饬x是A．第一次樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.打擊了宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)17．孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的�！痹诋�(dāng)時(shí)他的直接目的是A．避免暴君專政 B．推翻君主專制C．實(shí)現(xiàn)權(quán)力平等 D．反對(duì)教會(huì)專政18．18世紀(jì)的法國(guó)，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放C．倡導(dǎo)思想自由 D.構(gòu)建理性王國(guó)19．史學(xué)家陳旭簏指出，19世紀(jì)40年代，60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的是A．反抗君主專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一C．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一D．發(fā)展資本主義與實(shí)行民主共和的統(tǒng)一20．1897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對(duì)生徒慨嘆：“最近三年中，時(shí)局一變，風(fēng)氣大開，人人爭(zhēng)言西學(xué)�！贝藭r(shí)“人人爭(zhēng)言西學(xué)”側(cè)重于A．學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù) B．仿行西方制度C．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó) D．創(chuàng)辦新式教育21．陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也。”他的主要觀點(diǎn)是A．中學(xué)為體，西學(xué)為用 B．學(xué)貫中西才能夠創(chuàng)新中國(guó)文化C．中國(guó)文化本體論 D．傳承中國(guó)文化是民族精神寄托22．胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》中寫道“同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)發(fā)布之后，河南洛陽嵩縣的綠林好漢們議論開了，有的人說：‘先殺洛陽知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒有人敢說我們是土匪啦!’”由此可見，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是A．民族主義，民權(quán)主義 B．民權(quán)主義，民族主義C．民族主義，民生主義 D．民權(quán)主義，民生主義23．中國(guó)近代史上．先進(jìn)知識(shí)分子不斷向西方學(xué)習(xí)，探索救國(guó)真理。下列說法正確的是A．魏源是近代中國(guó)“開眼看世界的第一人”B．孫中山借鑒英國(guó)“光榮革命”的經(jīng)驗(yàn)提出了三民主義C．“中體西用”論者僅主張學(xué)習(xí)西方的政治制度D．新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)24．哥白尼《天體運(yùn)行論》發(fā)表后第100年牛頓出生，那一年伽利略剛剛?cè)ナ�。這似乎預(yù)示著牛頓所從事的研究將開始孕育一個(gè)“全新的文明”。所謂“全新的文明”可以指A．農(nóng)業(yè)社會(huì) B.工業(yè)社會(huì) C．后工業(yè)社會(huì) D．信息社會(huì)25．一部小說描述了這樣一個(gè)片斷：“電視臺(tái)記者乘坐火車前往英國(guó)采訪達(dá)爾文(1809一1882年)，達(dá)爾文詳細(xì)介紹了他撰寫《物種起源》的經(jīng)過，回答了記者的提問，采訪結(jié)束后，記者把采訪過程拍攝下來，并馬上制成了電影”。此片斷說明A．這爾文是通過實(shí)地考察方式進(jìn)行科學(xué)研究的第一人B．該小說的描述屬歷史的真實(shí)再現(xiàn)C．小說反映的是第一手材料D．小說作者不了解歷史第一學(xué)期學(xué)分認(rèn)定考試高三歷史第Ⅱ卷 (非選擇題 共50分)26．(16分)二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出全球化和區(qū)域集團(tuán)化的趨勢(shì)。閱讀材料，回答問題。 材料一 經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉捷夫認(rèn)為：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在著周期為5 0年左右的景氣與蕭條交替的長(zhǎng)期波動(dòng)。在這個(gè)長(zhǎng)周期的前25—30年，世界經(jīng)濟(jì)總體處于繁榮時(shí)期．而在后一半時(shí)間，世界經(jīng)濟(jì)則總體上處于衰退和蕭條時(shí)期。在每一個(gè)長(zhǎng)周期，都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或幾個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，利用當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的種種機(jī)遇，充當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)新的“增長(zhǎng)極”。(1)據(jù)材料，人們認(rèn)為1945年世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入最強(qiáng)勁的一輪“康德拉捷夫上升期”，美國(guó)成為新的“增長(zhǎng)極”。美國(guó)是怎樣“利用當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的種種機(jī)遇”的? (4分)材料二 歐洲人口袋里裝著“歐元”，無論到哪個(gè)“歐元區(qū)”去買東西，都用“歐元”來計(jì)算，無形中增加了人們的“歐洲意識(shí)”。 一一陳樂民《歐洲文明十五講》(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“歐元”對(duì)歐洲及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的主要影響。(5分)材料三 2009年11月APEC第十七次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議通過《新加坡宣言》強(qiáng)調(diào)，APEC的共同目標(biāo)沒有改變，即通過自由開放的貿(mào)易與投資，支持亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與繁榮。宣言涉及如何推動(dòng)可持續(xù)增長(zhǎng)，抵制保護(hù)主義，支持多邊貿(mào)易體制，加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，促進(jìn)人類安全，打擊腐敗，提高管理水平和透明度，以及加強(qiáng)APEC作用等。 ——新華網(wǎng)(3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出APEC成立以來在哪些方面取得了突出成就?(3分)作為發(fā)展中國(guó)家，如何利用APEC來促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展? (4分)27．(8分)明清時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判的聲音，到近代的20世紀(jì)初，儒家文化則逐漸失去其統(tǒng)治地位。閱讀材料，回答問題。材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也山東省青島市城陽區(qū)2013--2014學(xué)年度高三第一學(xué)期學(xué)分認(rèn)定考試歷史試題
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