, 藝術(shù)和實際人生的距離
朱光潛
藝術(shù)一方面要使人從實際生活牽絆中解放出來,一方面也要使人能了解,能欣賞;距離不及,容易使人回到實用世界,距離太遠,又容易使人無法了解欣賞。
許多人歡喜從道德的觀點來談文藝,從韓昌黎的文以載道說起,一直到現(xiàn)代革命文學(xué)以文學(xué)為宣傳的工具止,都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲,看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖,不覺義憤填膺,提刀跳上舞臺,把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬,義氣雖然是義氣,無奈是不得其時,不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范,而藝術(shù)是與實際人生有距離的。
藝術(shù)須與實際人生有距離,所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然,但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界,總不免把觀者引回到實際人生,使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題,不能專心致志地欣賞形象本身的美。
藝術(shù)上有許多地方,乍看起來,似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具,穿高底鞋,表演時用歌唱的聲調(diào),不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化,往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲,中世紀哥特式諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵,它固然時有流弊,其實也含有至理。這些風格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然,但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻,不論平仄,做詩卻要押韻,要論平仄,道理也是如此,藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然,我們既已有人生和自然了,又何必取乎藝術(shù)呢?
藝術(shù)都是主觀的,都是作者情感的流露,但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感,但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:可惜我不是一個文學(xué)家,否則我的生平可以寫成一部很好的小說。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出《悲憤詩》,這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時,都不能同時在這種情感中過活,必須把它加以客觀化,必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者,一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看,所以情感盡管深刻,經(jīng)驗盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
5.下列關(guān)于藝術(shù)和實際人生關(guān)系的表述,正確的一項是
A.藝術(shù)是與實際人生有距離的,當人們用體現(xiàn)實際人生規(guī)范的道德來談藝術(shù),就把藝術(shù)拉到實用的世界里去了。
B.寫實主義旨在表現(xiàn)人生和自然,而藝術(shù)是與極端的寫實主義不相容的,所以藝術(shù)與實際人生有距離。
C.藝術(shù)與實際人生要有距離,沒有距離,就會讓人回到實用世界;距離遠了,才能使人欣賞。
D.藝術(shù)上的做法要不近情理,其目的正是使藝術(shù)和實際人生產(chǎn)生距離,從而形成自己的獨特風格。
6.下列理解,不符合原文意思的一項是
A.藝術(shù)如果達到妙肖人生和自然的境界,就意味著藝術(shù)和實際人生沒有距離,便走向了寫實主義。
B.在古代中國與西方的藝術(shù)實踐中,許多藝術(shù)形式表明人們總能在適當?shù)木嚯x外看到事物本身的美。
C.有些人盲目自信自己的生平可寫成小說,實際是他們不懂得自己只是嘗受者,而沒有換位為觀賞者。
D.說話不押韻,做詩卻要押韻,這表明人生與藝術(shù)是有距離的,詩歌能彌補人生和自然的缺陷。
7.從文章看,富于藝術(shù)材料的生活怎樣才能產(chǎn)生藝術(shù)?(5分)
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5. A (B項因果倒置,藝術(shù)須與實際人生有距離,所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容。C項過于絕對,距離太遠,又容易使人無法了解欣賞。D項無中生有,要不近情理錯誤。)
6. B (人們總能在適當?shù)木嚯x外看到事物本身的美中的人們總以全概偏,文中有往往遭人唾棄等表述。)
7. (1)現(xiàn)實生活中的情感要經(jīng)過反;
(2)把情感客觀化處理,由嘗受者退位至觀賞者;
(3)在一定的距離之外看切身經(jīng)驗。(3點答對5分)
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