《詩(shī)經(jīng)》原來是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩(shī)來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“?誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《
詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)
》和《詩(shī)經(jīng)
·
秦風(fēng)
·
黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳
·
宣公二》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩(shī)”來表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂工們演唱，通過詩(shī)歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠�
·
襄公二十六》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子晨就賦《
詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·
將仲子》一詩(shī)。《將仲子》本來是一首愛情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，
由于新聲代替古樂，
造成了詩(shī)與樂的分家，
詩(shī)也就由樂歌逐漸變?yōu)榧?br />粹的語(yǔ)言藝術(shù)了，
“賦詩(shī)”
、
“獻(xiàn)曲”
也不大見到了。
詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小
了，
封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。
比如公孫丑問《伐檀》
詩(shī)中
，
為什
么君子不耕而食?孟子回答道：
“國(guó)君用了他，
就得到安富尊榮；
子弟信從他，
就學(xué)會(huì)孝悌忠信
。
君子不勞而食，
還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”
封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣
“以意逆志”，
最后把詩(shī)尊為
“經(jīng)”。
直到五四運(yùn)動(dòng)以后，
這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，
在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 (摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不
正確的一項(xiàng)是【 】
A
．
《詩(shī)經(jīng)》
中的作品原來是普通的詩(shī)歌，
并沒有深刻的含意，
但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。
B
、在春秋中葉以前，詩(shī)三
百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典
禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。
C
、所謂
“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，
一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩(shī)歌，
向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，
以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。
D
．
在古籍記載中，
卿士
“獻(xiàn)詩(shī)”
經(jīng)常和
“瞽獻(xiàn)曲”
、
“?誦”
等一起出現(xiàn)，
是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【 】
A
．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳
志”沒有什么不同。
B.
古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，
往往不為原詩(shī)所具有，
而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法
，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
C.
子展借用
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》
“人之多言，
亦可畏也”
一句話，
他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。
D
．
到孔子時(shí)代，
新音樂逐漸興起，
古樂逐漸失傳，
由此造成詩(shī)與樂分家，
《詩(shī)經(jīng)》
也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是【 】
A.
在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無法達(dá)到的效果。
B.
上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。
C.
古人在
“賦詩(shī)言志”
時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，
其含意大家都清楚，
所以能夠通過詩(shī)歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。
D
．
孟子解釋
《伐檀》
說，
君子使國(guó)君得到安富尊榮，
使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，
所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
答案：
1
、
答案：A
解析：文中說詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒有深刻含意”錯(cuò)。
2
、
答案：C
解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。
3
、答案：B
解析：文中說“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/396976.html
相關(guān)閱讀：生態(tài)文明 閱讀答案（天津高考試題）
永遠(yuǎn)的曼德拉 閱讀答案
思想的方法主要有三種 閱讀答案（廣東高考試題）
常識(shí)教育牽涉以下重大命題 閱讀答案（湖南高考試題）
想飛 閱讀答案（湖南高考語(yǔ)文試題）