對(duì)于向往已久的大好河山的古跡，逐漸就形成了三種態(tài)度。一種是死心死意的回避。衡陽(yáng)的石鼓書院已經(jīng)變成了歌舞廳，我可以不去，打死也不去。廬山上已經(jīng)建滿了橫七豎八的房子，挖得滿目瘡痍；可以，我此生不必“見廬山真面目”。
另一種是想去而怕去，譬如蘇州河。對(duì)蘇州河的聯(lián)想是幽幽的水光映著月色，溫柔的櫓聲里有輕輕的人生的嘆息。到了上海，人們說(shuō)：“蘇州河，臭來(lái)兮！”臉上作出惡心的表情，使我膽顫心驚。走到黃浦江畔，知道再走一段轉(zhuǎn)個(gè)彎就是蘇州河，但我停住了腳步。
第三種，就是想去、怕去，而又不得不去，譬如虎丘。
虎丘為什么一定得去呢？不是因?yàn)閰峭蹶H閭葬在那里，下葬三天，有白虎蹲踞其上；不是因?yàn)榱焊呱玫郎谇耸现v道。我不能不去虎丘，是因?yàn)閮蓚�(gè)前輩曾經(jīng)用最美麗的中國(guó)文字對(duì)我描述虎丘的中秋夜晚。
袁宏道說(shuō)，平常“凡月之夜，花之晨，雪之夕”，虎丘已游人如織，到中秋，蘇州人傾城而出，從“衣冠士女”到
?
屋貧戶，穿上最好的衣服，帶著席子毯子和美酒，從千人石上至山門，鋪排開來(lái)，“如雁落平沙，霞鋪江上”。
然后，一個(gè)顯然未經(jīng)過(guò)組織，完全自動(dòng)自發(fā)的音樂(lè)演唱會(huì)就開始了。每個(gè)角落里都有人唱歌，上千上百的歌者，各唱各的，結(jié)果“聲若聚蚊，不可辨識(shí)”。漸漸地，歌者的競(jìng)技心起，變成音樂(lè)比賽，音色較差的就被自然淘汰。當(dāng)“明月浮空，石光如練”時(shí)，“一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩”。
上千的聽者，凝神傾聽。夜更深時(shí)，只剩“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。”到最后“月影橫斜，荇藻凌亂”時(shí)，整個(gè)虎丘上“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。”
比袁宏道晚三十的張岱在多之后也盤坐千人石上，傾聽到三鼓，看見“一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云……聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。”
比張岱晚三百的我來(lái)到虎丘，虎丘的盆景老樹郁郁蒼蒼，栽培的杜鵑花豪華絢爛。如織的游人在石塊間跳來(lái)跳去，苦苦尋找擺姿態(tài)攝影的地點(diǎn)，盡盡“到此一游”的義務(wù)。
我站到遠(yuǎn)處，想將那宋朝的斜塔盡收眼里，卻突然聽到公雞啼聲，就在身后。三只比人還高顏色斑斕的大公雞正扯著喉嚨喔喔叫，雞頭隨著電流控制一節(jié)一節(jié)地對(duì)人點(diǎn)頭。每隔幾分鐘就啼叫、點(diǎn)頭。原來(lái)滿山都是電動(dòng)的巨型雞鴨魚兔，當(dāng)然也少不了轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的米老鼠。
“中秋夜有音樂(lè)會(huì)嗎？”我問(wèn)蘇州人。
蘇州人不知道，“沒(méi)有吧？”他說(shuō)。
走到出口，發(fā)現(xiàn)蘇東坡老先生像個(gè)測(cè)字先生一樣坐在路邊為人蓋章；電流操縱的蠟人蘇東坡僵硬地抬起手腕，僵硬地在我的門票上蓋下“到此一游”的證明。①
要離開虎丘，才知道我到虎丘其實(shí)不為看風(fēng)景古跡，而為了看一個(gè)文化，一個(gè)美感充沛的文化。在一個(gè)月光燦亮的夜晚，蘇州人不約而同來(lái)到山頭賞月品酒聽曲。有那么多的民間音樂(lè)家即席演唱，而“聽者方辨句字，藻鑒隨之”，人人都是有點(diǎn)兒素養(yǎng)的評(píng)鑒家。當(dāng)最精湛純熟的歌者吐音時(shí)，千人石上肅靜無(wú)聲，聽者神馳，只能默然點(diǎn)頭或者慨然淚下，歌聲余音在明月山岡里裊裊不絕。這是藝術(shù)欣賞至高的境界。張岱忍不住嘆息：“使非蘇州，焉討識(shí)者？”
蘇東坡傻瓜兮兮地笑著，對(duì)所有離開虎丘的人機(jī)械地點(diǎn)頭；他的眼睛突出像人工培殖的變形金魚。②
我從他電動(dòng)的手掌下取回門票。蘇州古城已毀�；藘汕r(shí)間沉思琢磨而成的歷史風(fēng)貌只需要兩的時(shí)間就可以徹底消除，不留一點(diǎn)痕跡。蘇州的識(shí)者啊，到哪兒去了？
（作者龍應(yīng)臺(tái)，選文有刪改）
1
．為什么“我”打死也不去衡陽(yáng)石鼓書院，卻不得不去虎丘？（
2
分）
2
．下面對(duì)文中句子的理解，哪一項(xiàng)是比較正確？
(2
分
)
（
）
A
．“死心死意的回避”中其實(shí)飽含著作者對(duì)大好河山的古跡及其文化蘊(yùn)積的熱愛。
B
．當(dāng)聽到上海人說(shuō)“蘇州河，臭來(lái)兮！”時(shí)，“我”不禁膽顫心驚，似乎聽到了那溫柔的櫓聲里有輕輕的人生的嘆息。
C
．“如織的游人在石塊間跳來(lái)跳去”重現(xiàn)了“我”憧憬中人們游覽虎丘的盛況。
D
．“原來(lái)滿山都是電動(dòng)的巨型雞鴨魚兔，當(dāng)然也少不了轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的米老鼠”暗示了虎丘古跡隨社會(huì)的發(fā)展，在文化的形式和內(nèi)涵上都得到了較好的豐富和發(fā)展。
3
．
文中劃線句
①②
都描寫了蘇東坡蠟像的僵硬、呆滯，你覺(jué)得作者這樣大費(fèi)筆墨的用意何在
。（
2
分）
4
．聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)張岱“使非蘇州，焉討識(shí)者？”的嘆息和作者“蘇州的識(shí)者啊，到哪兒去了？”的慨嘆的內(nèi)容和感情一致嗎？談?wù)勀愕目捶�。�?br />2
分）
5
．下邊對(duì)《蘇州的識(shí)者》的分析，哪一項(xiàng)不正確？
(2
分
)
（
）
A
．本文以蘇州虎丘為切入點(diǎn)，站在現(xiàn)代中國(guó)人何如正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的高度展開，內(nèi)涵豐富厚重。
B
．文章語(yǔ)言尖銳、犀利，筆力雄健，與作者深深的憤慨和憂思相契合。
C
．隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，新興文化成為主導(dǎo)，落后的傳統(tǒng)漸漸消失。作者在興奮鼓舞之余，仍不由得感慨萬(wàn)端。
D
．作者對(duì)古跡文化蘊(yùn)涵的開掘中啟示人們：要保護(hù)和傳承一個(gè)美感充沛的文化，需要提高人們的文化素質(zhì)和健全人們的文化心理。
6
．作者游覽虎丘，離開時(shí)為蘇州尋找識(shí)者。請(qǐng)你結(jié)合上下文并參考相關(guān)鏈接，談?wù)勀銓?duì)保護(hù)文化古跡的看法，并簡(jiǎn)述理由。
(2
分
)
相關(guān)鏈接：
①百步街南有石窗，舊為西施洞，據(jù)《圖經(jīng)續(xù)記》說(shuō)，是吳王囚禁范蠡的所在，現(xiàn)在卻供著一尊石觀音，改稱觀音洞了。（周瘦鵑《靈巖攬勝記》）
②被譽(yù)為“江浙第一寺”的泰州南山寺大雄寶殿，去進(jìn)行了翻修，據(jù)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工程的同志介紹，此次翻修保持了大殿原有的結(jié)構(gòu)和外觀。
③為開發(fā)旅游資源，有關(guān)部門準(zhǔn)備為具有600
歷史的南京明城墻安裝電梯。
答案：
19
、書院的文化古跡已經(jīng)被破壞得面目全非了，去虎丘是為了看另一個(gè)文化，一個(gè)美感充沛的文化。
20
、
A
21
、對(duì)那些一味娛樂(lè)民眾的沒(méi)有文化素養(yǎng)的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者的嘲諷，文化人物被愚弄，其形象被破壞，表達(dá)蘇州傳統(tǒng)文化被破壞的痛心和憤怒之情。
22
、不一致。張岱：對(duì)蘇州傳統(tǒng)文化的喜愛，對(duì)蘇州人民有較高文化素養(yǎng)的肯定和贊美。龍應(yīng)臺(tái)：對(duì)蘇州傳統(tǒng)文化被破壞的痛心，希望有較高文化素養(yǎng)和健全文化心理的有識(shí)之士列保護(hù)蘇州優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
23
、
C
24
、要善待文化古跡，保持古跡原貌；不要以美化、修繕、開發(fā)等名義，人為的破壞文化古跡的原貌。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/464073.html
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