說“俗”道“雅”談文化
俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應。當人的生存選擇與適應“習慣成自然”時，我們就有了“俗”。
“積習”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨復雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會“民風世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎。俗，在一定語境中其實是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。
但是，“積習”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”�！笆锊煌L，百里不同俗”說的是空間局限，“時過境遷，物是人非”說的是時間局限。適宜某一社會的“俗”，對其余鄉(xiāng)民社會可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷后變得“不宜”……
我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。
“雅”實際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會得到“雅正”的評價。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別�！八住钡囊夂簿蜐u生“陋意”，漸趨“庸境”。
講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”，但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。
所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。“風俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅守來維護穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展�！帮L俗”在需要穩(wěn)定時，是作為正面價值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風敗俗”；而“風俗”在需要發(fā)展時，是作為負面價值披露的 ，變革者被譽為“移風易俗”。
文化的“以文化人”，主導傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們在遠離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！
4．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項是 ( )(3分)
A．在人類社會初期，“俗”體現(xiàn)了人對自然的生存選擇和適應，是特定人群
中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契。
B ．在人 類社會組織日益復雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護社會秩序
的準繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。
C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點是眾多個體保持個體特質(zhì)又
顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定”。
D．“雅”是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維
護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。
5．對于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說最恰當?shù)囊豁検? ( )(3分)
A．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是
社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。
B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具
有陋意，是 庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。
C．“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定�！把拧眲t是面[
向更大的社會層面，對諸多的“俗”進行共性整合，進而形成的書面約定。
D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時 間或空間上的局限性；“雅”則
是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更
廣泛的適用性。
6．下列表述，符合原文意思的一項是 ( )(3分)
A．“積習”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不
是全方位適用的，地域不同、時間不同而“俗”不同。
B．“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物�！把拧迸c“俗”是相對
的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。
C．“風俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認可它時，
它便作為正面價值呈現(xiàn)；人們厭惡它時，它便被作為負面價值披露。
D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應
該自覺遠離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。
參考答案
4．B [“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關(guān)系的紐帶、維護社會秩序的準繩。]
5．D [A項，“故不具有道德層面的約束功能”錯。B項，“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C項，“‘雅’則是……書面約定”沒有依據(jù)。]
6．A [B項，“追求‘雅’就是要逐漸消除‘俗’的影響乃至消除‘俗’的存在”文中無依據(jù)。C項，風俗“受人的好惡的制約”錯。D項，“我們應該自覺遠離和拒絕俗文化”文中無依據(jù)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/888654.html
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