如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。
20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開(kāi)的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。
變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”??“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。
國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹(shù)，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友??陳明和倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”的“新儒家”蔣慶的很多觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。
從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知�！八麄冋J(rèn)為可以離開(kāi)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫(xiě)東西。實(shí)際上這是不可能的�！彼鲝�，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開(kāi)發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容�！�
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。
《中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”》閱讀答案
15．下列對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是 （ ）
A．直到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，儒家文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。
B．從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。
C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時(shí)常發(fā)揮作用。
D．通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。
16．下列不屬于對(duì)“新興思潮對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來(lái)越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項(xiàng)是
A．儒教可以和自由主義成功對(duì)話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。
B．傳統(tǒng)文化雖然有價(jià)值，但無(wú)法獨(dú)立開(kāi)發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)。
C．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。
D．儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)不斷獲得
新的內(nèi)容。
17．根據(jù)文本提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。
B．現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。
C．文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。
D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。
參考答案：
15. C。原文說(shuō)“國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹(shù)，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用�！崩献铀枷敕侨寮椅幕�
16．B。（原文中劉軍寧是據(jù)此認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的接軌和融合是必要的）
17．D。（尚未成為“政治儒學(xué)”）《中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”》閱讀答案
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/991543.html
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