閱讀下面的文言文，完成8～9題。市隱齋記●元好問吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十矣。家有小齋，號曰市隱，往來大夫士多為之賦詩，渠欲得君作記。君其以我故為之�！庇枞眨骸叭糁[乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在。非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林，則容或有之，而在朝市者未必皆大隱也。自山人索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫干沒氏①之屬，脅肩以入市，疊足以登壟斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀②之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行，伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎？敢問婁公之所以隱，奈何？”曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱，子何疑焉？”予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然．予于此猶有未滿焉者。請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執(zhí)價不移。女子怒曰：‘子韓伯休邪？何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知！’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言身之文也身將隱焉用文之是求顯也奚以此為哉予意大夫士之愛公者強為之名耳非公意也。君歸，試以吾言問之�！必�?丙子十二月日，河東元某記。【注】①干沒氏：指投機牟利的人。②錐刀：喻微末的小利。8．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．渠欲得君作記 得：得到。B．前人所以有大小隱之辨者 辨：區(qū)別。C．出處一致 處：退隱。D．以詩酒游諸公間 游：游玩。9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．君其以我故為之 其皆出于此乎B．則容或有之 欲茍順私情，則告訴不許C．脅肩以入市 于是乘其厲聲以呵D．予于此猶有未滿焉者 斯天下之民至焉10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 。（8分）（1）懸羊頭，賣狗脯，盜跖行，伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎?（4分）譯文:（2）夫廉與高，固古人所以隱，子何疑焉？（4分）譯文: 11．選文中作者如何分析真隱居和假隱居，對此什么態(tài)度？答： 12．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。（4分）言 身 之 文 也 身 將 隱 焉 用 文 之 是 求 顯 也 奚 以 此 為 哉 予 意 大 夫士 之 愛 公 者 強 為之名 耳 非 公 意 也。答案：8.Ｄ 交游，交往9. Ｃ （A、一為祈使語氣詞，一為反問語氣詞；B、一為順承連詞，一為轉折連詞；C、都相當于“而”，連接詞，不譯；D、一為句末陳述語氣詞，一為代詞）10.（1）掛羊頭，賣狗肉，干的是盜跖一樣的行為，說的是類似伯夷的話，還說“我是個隱士”，能行嗎？（4分，大意對給1分，3個關鍵詞：懸：掛；行：行為；可；能行各占1分，意思對即可）（2）清廉與高潔，本來就是古人隱居的理由，你懷疑什么呢？（4分，大意對給1分，3個關鍵詞：高：高潔；固：本來；何：什么各占1分，意思對即可）（共8分）11．作者在文中以“夫隱，自閉之義也”為前提，通過鮮明的比較，分析了大隱與小隱、真正的隱居與沽名釣譽之徒的假隱居的不同。文中用韓伯休的故事說明真的隱士不用修飾，無需聲名，從而含蓄地嘲諷了那些“身在江湖之上，心存魏闕之下”的欺世盜名假隱士。（5分，分析比較占2分，對假隱士的嘲諷占3分，意思對即可）12. 言 /身 之文 也/ 身 將隱 /焉 用 文 之 /是 求 顯 也/ 奚 以 此 為 哉/ 予 意 大 夫 士 之愛公 者 強 為 之 名 耳/ 非 公 意 也。（4分，兩空1分，中間有多劃的該項不得分）[譯文] 我一個姓李的朋友對我說過：“我游歷長安，住在婁先生家。婁先生，是個隱士，住在長安的街市三十了。他家有個小書齋，叫做‘市隱齋’。來往的官員大多都為它寫過賦、傳，他也想得到你為他寫的記，希望你就看我的面子寫一篇吧。”我說：“你知道什么是隱嗎？隱，就是自我封閉的意思。古人隱于農(nóng)、隱于工、隱于商、隱于醫(yī)生和算命先生、隱于屠夫和漁夫，甚至隱于賭徒、賣粥的、看門的、酒保，無處不在，并非只有在深山之中、茅屋之下的，才叫做隱居。前人有大隱、小隱的區(qū)別，說初步懂得大道的人，對自己的信仰還不是很堅定，隱居山林是為了不看見自己喜歡的東西，使自己的心不亂，所以隱居到山林，這是小隱；能夠內(nèi)心平靜，也能夠適應環(huán)境，不被外界的事物所迷惑，不論到哪里都一樣，對喧囂或寂靜的環(huán)境都視而不見，所以隱居在城市的，叫做大隱。在我看來，在山林隱居的人或許稱得上小隱，但在熱鬧的街市隱居的人，未必都能稱得上大隱。自從某山人索要高價之后，自稱隱士欺騙松樹桂樹和白云山壑以欺騙世人的人多了去了，更何況是在熱鬧的街市中的人呢？如今僥幸取利的人，聳起肩膀（形容取媚于別人的樣子）來到市肆，翹著腳坐著控制行市，牙尖嘴利、手長腳長，搶在別人前面以求出售自己的貨物，拿著刀子與奴仆販夫血戰(zhàn)，掛羊頭，賣狗肉，干的是盜跖（春秋末期的大盜）一樣的行為，嘴里說的卻是類似伯夷（商周時期的賢人）的話，卻說‘我是隱士’，這樣的人能是隱士嗎？敢問婁公隱居的原因，是什么呢？” 朋友說：“賣字換吃的，只夠自己用的就行了，不妨礙他的廉正；憑借詩酒在達官貴人間周旋，求得一團和氣而已，不妨礙他的清高。廉正和清高，本來就是古人隱居所追求的，你懷疑什么呢？” 我說：“我明白了，我替你寫篇記。就算如此，我依然感到有些話沒有說完。請讓我用東漢末韓康（字伯休）的事請來作為結尾。韓伯休在都市賣藥，絕不讓人還價，一個女子來買藥，韓康依然堅持不讓還價。女子大怒說:‘你難道是韓伯休啊，為什么不讓還價？’韓康于是嘆息說：‘我本來就是為了不讓世人知道自己的名字而賣藥，今天竟然連小女子都知道了我的名字！’就扔掉了草藥徑直走了，終身都沒有回來。婁先生固然是個隱士，但是封閉自我（隱）的本意，不是和韓康不同了嗎？言辭是人們用來裝扮自身的，身將隱居，哪里用得著裝扮自己呢？這樣做是為了要炫耀自己啊，婁先生為什么要做這種事呢？我認為敬愛婁先生的官員為他寫賦傳，是硬要替他揚名罷了，而這并不是婁先生的本意。你回去后，試著把我的話問問婁先生。” 貞佑丙子十二月某日，河東元某題寫此篇。
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