【作品介紹】
《碧城三首》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的七言律詩組詩作品。第一首寫出貴主道觀的幽深雅潔，寫出這里愛情生活的普遍和自由。第二首描摹情人們的感覺和對(duì)話，縱筆渲染觀中愛情生活的狂放熱烈。第三首寫這種愛情生活的后果，對(duì)女子將為此付出的代價(jià)深表同情和憂慮。
【原文】
碧城三首1
其一
碧城十二曲闌干2，犀辟塵埃玉辟寒3。
閬苑有書多附鶴4，女床無樹不棲鸞5。
星沉海底當(dāng)窗見6，雨過河源隔座看7。
若是曉珠明又定8，一生長對(duì)水晶盤9。
【注釋】
碧城：道教傳為元始天尊之所居，后引申指仙人、道隱、女冠居處�！短接[》卷六七四引《上清經(jīng)》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞為城。”十二：極寫多。闌干：欄桿。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉。”極寫闌干曲折。
犀（xī）辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。辟，辟除�！妒霎愑洝罚�“卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入。”玉辟寒：傳說玉性溫潤，可以辟寒。
閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀�！独m(xù)仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。”
附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈(zèng)王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”?載《贈(zèng)通士》：“惟教鶴探丹丘信。”女床：山名�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。”
星沉海底：即星沒，謂天將曉。當(dāng)窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
雨：兼取“云雨”之意。雨過河源，隱喻歡會(huì)既畢。
曉珠：晨露。
水晶盤：水晶制成之圓盤，此喻指圓月。
【白話譯文】
你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅(qū)寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠(yuǎn)愛著水晶盤。
【創(chuàng)作背景】
作者于文宗大和三年至五年（827-829年）學(xué)仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫于這一時(shí)期�！侗坛侨住贩从车氖翘拼恍┑匚�、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應(yīng)遵守教規(guī)，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建筑與門禁比較幽深隱秘，而管理卻相對(duì)松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發(fā)生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對(duì)此種生活不但熟悉，而且深有體會(huì)，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。
【賞析】
《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來眾說紛紜。清代姚培謙認(rèn)為是“君門難進(jìn)之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應(yīng)是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀(jì)昀認(rèn)為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認(rèn)為：“ 此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請(qǐng)出家，與二教（指佛教、道教）人?近。商隱同時(shí)如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀在外。史即不言他丑，于防閑復(fù)行召入，頗著微詞。”（以上均見《李義山詩集輯評(píng)》）程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說，認(rèn)為朱氏之說未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因?yàn)樗蜅钯F妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較為可信。
詩以第一首開頭二字為題，與“無題”詩同類。
此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。
首句“碧城十二曲闌干”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地�！短接[》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實(shí)數(shù)，詩人《九成宮》詩亦有“十二層城閬苑西”之句。
碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護(hù)，云氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也。”古人認(rèn)為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。
接著寫仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書。“閬苑”，傳說中仙人所居之處。
《集仙錄》說西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書者身份為女性�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書，白云傳信。”這里的“書”，實(shí)指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱此聯(lián)是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山詩集箋注》）此聯(lián)與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應(yīng)為貴家之女。
第三聯(lián)“星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。”
表面上是寫仙女所見之景，實(shí)則緊接“傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會(huì)。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當(dāng)晨曦已上之時(shí)。“河源”即黃河之源，此處指天河（銀河）。據(jù)宋代周密《癸辛雜識(shí)》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢(mèng)中相會(huì)，有“朝為行云，暮為行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”
是兼用了上述兩個(gè)典故，寫仙女的佳期幽會(huì)事。因?yàn)橄膳≡谔焐�，所以星沉雨過，當(dāng)窗可見，隔座能看，如在目前。
末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長對(duì)水精盤。”“曉珠”指太陽。《太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。《唐詩鼓吹注》也說：“曉珠，謂日也。”“水精盤”即水晶盤。王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬年甘露水晶盤。”這里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結(jié)聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨(dú)居，無復(fù)幽會(huì)之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定后者的方法，表現(xiàn)仙女對(duì)幽會(huì)的留戀不舍，難舍情緣。
此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假托為天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當(dāng)?shù)匕阉磉_(dá)的意思說出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現(xiàn)方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反復(fù)體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想象極其豐富，把場(chǎng)景安排在天上，將道教傳說和古代優(yōu)美神話引入詩中，不但很好地表現(xiàn)了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。
尤其是第三聯(lián)，設(shè)想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達(dá)到了很高的造詣。
【作者介紹】
李商隱（公元813—858年），唐代詩人，字義山，號(hào)玉?（溪）生、樊南生。漢族，祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽），生于滎陽（今河南鄭州滎陽）。李商隱的詩歌成就很高。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且都在家族里排行十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格?麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦，但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家都愛西昆好，只恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。著有《李義山詩集》。更多古詩詞賞析內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”
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