封禪文原文及翻譯
封禪文原文
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。歷撰列辟，以迄于秦。率邇者踵武，逖（tì）聽者風聲。紛綸葳蕤，堙滅而不稱者，不可勝數(shù)也。續(xù)《韶》《夏》，崇號謚，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，疇逆失而能存？
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。五三《六經(jīng)》載籍之傳，維見可觀也�！稌吩唬骸霸酌髟�，股肱（gōng））良哉�！币蛩挂哉劊⒂谔茍�，臣莫賢于后稷。后稷創(chuàng)業(yè)于唐堯，公劉發(fā)跡于西戎，文王改制，爰周郅（zhì）隆，大行越成，而后陵夷衰微，千載無聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由于前，謹遺教于后耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩?涌，易豐也；憲度著明，易則也；垂統(tǒng)理順，易繼也。是以業(yè)隆于襁褓而崇冠于二后。揆其所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考于今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，烽涌原泉，?（mì）?（yù）漫衍，旁魄四塞，云?（fú）霧散，上暢九垓，下沂八埏（yán）。懷生之類沾濡浸潤，協(xié)氣橫流，武節(jié)飄逝，邇陜游原，迥闊泳沫，首惡湮沒，暗昧昭晰，昆蟲凱澤，回首面內(nèi)。然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪 獸，?（dào）一莖六穗于庖，犧雙?（gé）共抵之獸，獲周余珍，收龜于岐，招翠黃乘龍于沼。鬼神接靈圉，賓于閑館。奇物譎（jué）詭，?（tì）儻（tǎng）窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎，微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧（nǜ）乎！進讓之道，其何爽與！
于是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不?（huì），諸夏樂貢，百蠻執(zhí)贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見，意者泰山、梁父設(shè)壇場望幸。蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以薦成。陛下謙讓而弗發(fā)也，挈（qiè）三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉�；蛑^且天為質(zhì)暗，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡?guī)滓�。亦各并時而榮，咸濟世而屈，說者尚何稱于后，而云七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。故圣王弗替，而修禮地祗，謁?天神。勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，發(fā)號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業(yè)，不可貶也。愿陛下全之。而后因雜薦紳先生之略術(shù)，使獲耀日月之末光絕炎，以展采錯事；猶兼正列其義，校飭厥文，作《春秋》一藝，將襲舊六為七，攄（shū）之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前圣之所以永保鴻名而常為稱首者用此，宜命掌故悉奏其義而覽焉�！�
于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。乃作頌曰：
自我天覆，云之油油。甘露時雨，闕壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉谷六穗，我穡曷蓄。
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，??護之。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉！
般般之獸，樂我君囿；白質(zhì)黑章，其儀可嘉；?（mín） ?睦睦，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥途靡蹤，天瑞之征。茲亦于舜，虞氏以興。
濯濯之麟，游彼靈?（zhì）。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，未之嘗有。
宛宛黃龍，興德而升；采色炫耀，?（huáng）炳輝湟。正陽顯見，覺寤黎?。于傳載之，云受命所乘。
厥之有章，不必諄諄。依類?寓，諭以封巒。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰：“興必慮衰，安必思危。”是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省厥遺：此之謂也。
封禪文翻譯
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封禪文解析
在泰山筑壇祭天叫封，在泰山下的梁父山筑壇祭地叫禪，是古代帝王的重大祭典。此文是司馬相如遺作，死后上奏給漢武帝，闡明請求封禪的主張的。文章先概說自古以來歷代封禪的君王，指出封禪無不昌盛；接著用略知的三皇五帝和可稽的周代封禪的盛事作對比反襯，指出大漢恩德和祥兆空前，武帝更應(yīng)該封禪；又假托大司馬（官名）上書，歌頌武帝功德、祥兆空前，封禪是天意所示，圣君所宜，會給官吏和百姓帶來好處；進而假設(shè)武帝同意封禪，而擬作頌功德贊祥瑞的刻石詞。直陳其意，托人進言，擬作頌詞，再三強調(diào)武帝最宜封禪，真可謂“一篇之中三致志焉�！弊詈筮�以天人感應(yīng)，強調(diào)祭祀典儀可促進敬慎小心，居安思危，從更廣意義上反復(fù)闡明應(yīng)該封禪的主旨。
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