出自李白李白《西岳云臺歌送丹丘子》
西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。
黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。
榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。
巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。
三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。
白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。
云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。
九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。
玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
注
渦：水的旋渦。
轂：車轂，車輪中心的圓木。
秦地：指關中一帶，古為秦國領土。
盤渦轂（gǔ）轉：車輪中間車軸貫入處的圓木。這里形容水波急流，盤旋如輪轉。
參考譯文
西岳華山是何等的高峻雄偉，站在云臺上北望，只見黃河像游絲一樣從天際蜿蜒而來。黃河奔騰萬里，浪濤沖擊著華山，漩渦像車輪般地轉動，發(fā)出山搖地動的聲音，像巨雷一樣在秦川大地上回響。黃河的上空籠罩著五色云氣，千年一清，圣人即將出矣。河神巨靈大吼一聲，將首陽山和華山劈開，讓黃河之水噴流而過，直射東海。而華山三峰，后退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨靈神的掌印。西天的金精白帝，運作元氣，將華山西峰化作蓮花，北峰化作云臺。云臺閣道層層直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女為他清潔灑掃，神仙麻姑為他輕輕地搔背。吾皇御馭天下，手把天地之門戶，邀丹丘子共談天地之至道。丹丘子將從蓬萊西歸京師，出入于九重之中，沐浴著圣上的光輝。倘若丹丘子的玉漿能賜故人一飲的話，我將與您一起騎上二茅龍上天而飛。
賞析
《西岳云臺歌送丹丘子》是唐代偉大詩人李白寫給友人元丹丘的一首歌行詩。丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的游仙，其一生與李白關親密切，情志相投，友誼深厚。李白與之從游甚久，贈詩亦特多。這首詩吟頌的是黃河中游峽谷段的壯觀景色，貌似游仙詩，實則詠物抒懷。全詩以浪漫的筆法，將奇?zhèn)サ纳剿蛢?yōu)美的神話巧妙結合，加以豐富多姿的想象，把華山、黃河描繪得氣象萬千，雄偉無比，由此抒寫大河奔騰之壯麗豪情，高山仰止之真實情感，創(chuàng)造出奇幻飄逸的境界，全篇充盈著浪漫氣息。
此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢及華山的崢嶸秀偉，運用神話傳說，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。
“西岳”兩句。此詩開篇，就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆，寫華山的雄偉，起勢宏遠突兀，接著便展現(xiàn)登山遠眺所見到的黃河之雄姿。接著四句寫黃河。先寫河的觸山動地的洶涌澎湃之勢，繼寫河的急流盤旋成渦，聲如巨雷，最后寫河水在陽光下，反映出燦爛輝煌的色彩，并把它和人的命運連系起來。出人意外的是，詩人對黃河的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來！”與“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄奇景象迥異，這是因為詩人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂；從萬仞之上，遠眺數(shù)千里外的盤曲黃河，正有細曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩人描述的重點是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入云。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時候，就不再輕細“如絲”，簡直是波山浪海了。因此，詩人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷”——它那蓄勢“萬里”的排浪，使山岳為之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉動的漩渦，發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動魄。
然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩人的思緒此刻已飛向了遠古。傳說大禹理水之前，華山與對岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以后，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽山。詩中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長之音，正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨具的“疾雷破山、顛風簸海”（謝榛《四溟詩話》）之勢。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。”剛剛擊開的三峰（即華山“落雁”“蓮花”“朝陽”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌�。唇袢A山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓繚繞的白云，變?yōu)樵婆_（即云臺峰）承托著它——華山自此后便如青碧的蓮花，盛開于萬里白云之上。這就是詩中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩人的浪漫主義想象，并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個神奇縹緲之境，為友人的“出場”作鋪墊。
“云臺”八句以神話故事和現(xiàn)實的人物并寫，似幻似真，并以此娛悅元丹丘。言云臺的閣道連接著高不可測的云霄之處，有明星、玉女二仙女來侍灑掃，麻姑為人搔背，手爪很輕。我皇把守著九天的門戶，元丹丘與天談論著宇宙形成的問題，出入于高高的九重天上，往來于蓬萊與華山之間。“云臺閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中，勾勒友人閑步云臺的姿態(tài)，使友人帶有了飄飄欲仙的風神。“丹丘”之名，恰是《山海經(jīng)》神話中的不死之國。故詩人直接以“不死”二字，將他一語呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過的，無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩人筆下，卻化作了如夢如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子（明星），慌不迭地為他“灑掃”庭壇；手如鳥爪的“麻姑”，為他“搔背”時，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜（星名）”，或許還有機會與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關的神話傳說，一經(jīng)詩人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛！”詩人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊�；蛟S他還能像傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈。想到這里，詩人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵！到時候，我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上云天。”悠然神往的結語，表現(xiàn)出詩人對神仙飛升的向往與仰慕。
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