出自北宋詩人的《登飛來峰》
飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
賞析
這首的第一句，詩人用“千尋”這一夸大的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出本人的破足點之高。詩的第二句，奇妙地虛寫出在高塔上看到的朝陽東升的光輝氣象，表現(xiàn)了詩人暮氣沉沉、襟懷改造大志、對前程充斥信念，成為全詩情感顏色的基調(diào)。詩的后兩句承接前兩句寫景談?wù)撌銘�，使詩歌既有活潑的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂愁，而詩人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣跟信心。這兩句是全詩的精髓，蘊含著深入的哲理：人不能只為面前的好處，應(yīng)當(dāng)放眼大局和久遠(yuǎn)。 在寫作伎倆上，起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可輕易視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣概奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教學(xué)考據(jù)，西漢人常把浮云比方奸邪君子，如《新語?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！蓖蹙浼从么艘�。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時黯暗猶承誤，末俗紛紛更亂真�！庇煽兇笫聵I(yè)，最恐怖者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石當(dāng)前推行新法，恰敗于此。詩人良苦居心，于此詩已見端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古；作者點睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“由于身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的顛倒，闡明詩眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構(gòu)思的高深。
這首詩與個別的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感觸，寄寓“站得高才干望得遠(yuǎn)”的哲理。這與詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個政治變更家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思維境界和豪放氣概，后者表現(xiàn)要想獲得更好的成就，須要更加的盡力的互勉或自勵之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表示技法極為類似，王詩就確定方面而言，比喻“控制了準(zhǔn)確的觀點的方式，意識到達(dá)了必定的高度，就能透過景象看到實質(zhì)，就不會被事物的假象困惑。”而蘇軾是就否認(rèn)方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為不全面、客觀、正確地察看事物，認(rèn)識事物。”兩者都極具哲感性，常被用著座右銘。
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