道學(xué)傳序
陳獻(xiàn)章
自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數(shù)百千于天下。至于汗牛充棟，猶未已也。許文正語(yǔ)人日：“也須焚書(shū)一遭�！贝吮┣刂E，文正不諱言之，果何謂哉?廣東左方伯陳公取元所修《宋史·列傳》中《道學(xué)》一編鏤板，與同志者共之。《宋史》之行于天下有全書(shū)矣，公復(fù)于此留意焉。噫·我知之矣。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”后世由圣門(mén)以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也?夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故?載籍多而功不專(zhuān)，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。
夫子沒(méi)，微言絕。更千五百．濂、洛諸儒繼起，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，更相講習(xí)而傳之。載于此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：《六經(jīng)》，夫子之書(shū)也；學(xué)者徒誦其言而忘味，《六經(jīng)》一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。
今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以見(jiàn)聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書(shū)也，得自我者也。蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝①也。 承公命為序，故及之。公名選，字士賢，浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城，遺愛(ài)在民。公稱(chēng)其家學(xué)云。(《宋史》卷427)
【參考譯文】
自漢朝以來(lái)，有文字記錄的著作繁多，在世上累積幾百上千，達(dá)到汗牛充棟的地步，還沒(méi)有停止。許文正對(duì)人說(shuō)：“還必須再來(lái)一次焚書(shū)。”“焚書(shū)”是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實(shí)際上說(shuō)的什么意思呢?廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史·列傳》中的《道學(xué)》一編刻版印刷，和對(duì)此有共同興趣的人一起研究�！端问贰酚腥珪�(shū)在世上通行，而陳公又只專(zhuān)注這一編的研究。唉，我知道他的本意啊。
孔子說(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了�！焙笫栏鷱娜寮覍W(xué)習(xí)的人就多了，但說(shuō)到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢?孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)，不是后世之人所說(shuō)的學(xué)習(xí)。后世求學(xué)的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書(shū)人的，本來(lái)就是茫然無(wú)知的了。什么原因呢?士人們流連于眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專(zhuān)一，耳目被各家之說(shuō)所迷亂，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔(dān)憂這些是應(yīng)該的啊。所以，秦王焚書(shū)是有錯(cuò)誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。
孔子死后，他精深的言論也就消失了。經(jīng)過(guò)一千五百，周敦頤、程顥和程頤等許多學(xué)者相繼興起，在遺留下來(lái)的典籍中找到?jīng)]有流傳的經(jīng)學(xué)著作，重新宣講學(xué)習(xí)并傳授它。載于這一編中的，已經(jīng)很齊備了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽(tīng)說(shuō)：《六經(jīng)》是孔子的著作；學(xué)習(xí)的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實(shí)質(zhì)，那么，《六經(jīng)》就只是一種糟粕罷了，仍然不免于在讀書(shū)中喪失自己的本心。
如今《道學(xué)》這一編，雜采了眾多學(xué)者做事的行為和他們著作中的言論，研究學(xué)習(xí)的人如果不只探求書(shū)中的精神，而且在其中探求自己的內(nèi)心，對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行觀察，致力于內(nèi)在自我的修養(yǎng)，而不是用眼見(jiàn)耳聽(tīng)的東西擾亂內(nèi)心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那么，一打開(kāi)書(shū)卷就會(huì)有所收獲了。這不是說(shuō)從書(shū)中得到了真諦，而是說(shuō)找到了真實(shí)的自我。所以，用我心去讀書(shū)，隨處都可以有收獲；只用書(shū)來(lái)增加我的見(jiàn)識(shí)，那么放下書(shū)卷就會(huì)茫然無(wú)知。這是我所想獻(xiàn)給陳公和各地同仁的淺薄的見(jiàn)解。
承蒙陳公命我作序，所以寫(xiě)下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)深厚。陳公自稱(chēng)這是他的家學(xué)內(nèi)容。
文言文閱讀試題及答案
【注】①芹曝：謙詞，謂所獻(xiàn)微不足道。
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A．文正不諱言之 諱：忌諱。
B．載于此編者，備矣 備：齊備。
C．更千五百 更：更加。
D．學(xué)者徒誦其言而忘味 徒：只是。
答案：C
解析：更，經(jīng)過(guò)。
10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是 ( )
A．積數(shù)百千于天下 得不傳之學(xué)于遺經(jīng)
B．公復(fù)于此留意焉 蓋有不得已焉
C．更相講習(xí)而傳之 學(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心
D．《六經(jīng)》，夫子之書(shū)也 此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝也
答案：C
解析：A項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，都可解為“在”。 B項(xiàng)，兩個(gè)“焉”都是句末語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。C項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，前者表并列，后者表遞進(jìn)。D項(xiàng)，兩個(gè)“也”都是句末語(yǔ)助詞，表判斷。
11．下列各組語(yǔ)句中，全都屬于作者認(rèn)為是錯(cuò)誤讀書(shū)方法的一組是( )
�、儆浾b而已耳，詞章而已耳 ②載籍多而功不專(zhuān)，耳目亂而知不明 ③學(xué)者徒誦其言而忘味 ④察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī) ⑤去耳目支離之用 ⑥乃以書(shū)博我，則釋卷而茫然
A．①②③ B．①④⑥ C．③④⑤ D．②④⑥
答案：A
解析：“察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)”意思是“對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行觀察”，是正確的讀書(shū)方法，B、C、D項(xiàng)都含有④，故不正確。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A．作者認(rèn)為，“焚書(shū)”雖然有錯(cuò)誤，但也是可取的，因?yàn)樗鼘?duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的背理和有害能起到一定的抑制作用。
B．作者批判當(dāng)今讀書(shū)之人只是致力于記誦典籍中詞句的學(xué)習(xí)方法，指出這樣學(xué)習(xí)只會(huì)造成“載籍多而功不專(zhuān)，耳目亂而知不明”的嚴(yán)重后果。
C．作者認(rèn)為，讀經(jīng)書(shū)的目的是求人之道，以明本心，至于經(jīng)學(xué)文字，它們不過(guò)如糟粕一樣，本身并沒(méi)有特別的價(jià)值。
D．所謂開(kāi)卷有益，就是要求研究學(xué)習(xí)的人不但探求書(shū)中的精神，而且探求自己的內(nèi)心，在探求中保全心中圓融奇妙的智慧。
答案：A
解析：作者并不是贊成“焚書(shū)”，而是說(shuō)他能理解許衡“焚書(shū)”一說(shuō)。
13．把文言文閱讀材料中的畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)后世由圣門(mén)以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也?(4分)(2)天之所以與我者，固懵然莫知也。(3分)
(3)蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。(3分)
答案：(1)后世跟從儒家學(xué)習(xí)的人多了，但說(shuō)到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢?
(2)上天所給予讀書(shū)人的，本來(lái)就是茫然無(wú)知的了。
(3)所以，用我心去讀書(shū)，隨處都可以有收獲；只用書(shū)來(lái)增加我的見(jiàn)識(shí)，那么放下書(shū)卷就會(huì)茫然無(wú)知。
解析：(1)關(guān)鍵詞是“由”“鮮”“何其”。(2)關(guān)鍵詞是“與”“固”“莫知”。(3)關(guān)鍵詞是“蓋”“博”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/wenyanwen/423362.html
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