儒家思想與中國(guó)園林（節(jié)選）
在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。
儒家在創(chuàng)立和發(fā)展的過程中，形成了自己的一套理論學(xué)說：崇尚仁義和禮樂等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張德治和仁政；教育上主張有教無類，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐；并融入了重民、三綱五常、道統(tǒng)等思想，以及提倡以義制利的價(jià)值觀。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起積極的作用，但同時(shí)又帶來一定的抑制和制約作用。其崇性抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，在保持自己特色的前提下相互調(diào)和，從而使儒學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。儒學(xué)學(xué)者吸取了道教以道為宇宙本體、道生萬物的思想，完善了儒家哲學(xué)的思想體系。
《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的。于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，崇尚自然，師法自然也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情就表現(xiàn)出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。
在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。自古以來，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，將其隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。歷史上不少詩人、文學(xué)家都寫過許多關(guān)于竹的詩文。如唐代大詩人白居易贊竹曰：竹解心虛即我?guī)�。唐代文人劉巖夫?qū)懙摹吨仓裼洝分袑⒅衽c君子的人格相比擬，道：勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根而挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，恒也。從竹子的人格化看出，自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、梅、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）
A．儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，它一直是中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)者中國(guó)文化發(fā)展的歷程。
B．儒家崇尚仁義和禮樂等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。
C．儒學(xué)學(xué)者吸取道教以道為宇宙本體、道生萬物的思想，從而完善了儒家哲學(xué)的思想體系。
D．儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)園林講究崇尚自然、師法自然，把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體。
B．儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起積極作用，但也有一定的抑制和制約作用。
C．文中蘇州滄浪亭楹聯(lián)表現(xiàn)出園主把自己與自然等同的陶然心情，體現(xiàn)了儒家人與自然和諧相處的思想。
D．《周易》強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．人們把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，其思想根源是儒家的比德思想。
B．人們注重自然景物的象征意義，并以此體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，說明自然景物的自然美并不重要。
C．中國(guó)園林是把自然美與人工美統(tǒng)一起來，人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。
D．唐代文人劉巖夫?qū)懙摹吨仓裼洝罚阎袢烁窕�，注重提取竹的象征意義，體現(xiàn)了儒家的物我同一、天人同一的思想。
參考答案：
1．A 文章開頭自漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說才成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)。
２．Ｃ 原文第三段末尾蘇州滄浪亭的楹聯(lián)清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情就表現(xiàn)出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情，渾然一體并不等于等同。
３．Ｂ 原文結(jié)尾處自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，這并不能說明自然美不重要。
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