《“新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較平和安定”》閱讀附答案

新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

仰韶半坡彩陶的特點(diǎn),是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？

社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符號化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了�？梢�，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是

A．“有意味的形式”是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號化的積淀過程。

B．“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最普遍。

C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有蘊(yùn)含。

D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。

8．下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。

B．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。

C．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。

D．仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。

9．從全文來看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項是

A．母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。

B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。

C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。

D．新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

參考答案：

7、C

8、A

9、A

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