【—之喻理詩解題技巧（2）】，詩詞中的說理也不全是通過議論來表達的，有的詩人通過描寫景物以喻理，
其三是要學(xué)會“想詩”。富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學(xué)問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩詞中所蘊含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩話》中指出：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據(jù)來闡述。其實，“想詩”是詩詞鑒賞的一個重要手段，在“想詩”中，“思而得之”最為關(guān)鍵，就是說，在鑒賞時要根據(jù)詩中所提供的意象，在準確理解詩意后進行“再創(chuàng)造想象”，這尤其對于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實踐中反復(fù)練習(xí)才能牢固掌握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩》富有哪些哲理？請結(jié)合政治課上學(xué)過的唯物辯證法談一談這首詩所蘊含的哲理。”在審題時應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂來。”
其四是要將唯物辯證法的基本觀點運用到對哲理的分析中去。其實，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點，這里就不再贅述。中學(xué)生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點有：對立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運動與靜止，感性認識與理性認識等。就喻理詩詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知歸”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”；事物發(fā)展是波浪式前進，如陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實踐是認識的源泉和檢驗真理的標準，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，如朱熹的“向來枉費推移力，此日江中自在行”；由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”等。而對于這些哲理的歸納，對提高認識立意的深度有著不可估量的作用。在詩詞鑒賞中運用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠希望每個語文老師，每個中學(xué)生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。
總結(jié)：蘊含哲理的詩句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳?shù)拿�，并為許多文人墨客所經(jīng)常引用，是中華詩詞百花苑中的一朵朵奇葩。
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