白鷺洲中學(xué)2013---2014學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)期中考試歷史試卷（文科）命題人：黃文根　　　審題人：高二備課組考生注意：1、本試卷設(shè)試卷I、II卷和答題卡紙三部分，試卷所有答題都必須寫在答題紙上。2、答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。3、考試時(shí)間為100分鐘，試卷滿分為100分。第I卷（選擇題 共50分）一、選擇題（本大題共有25小題，每小題2分，共50分。）1．古代中國(guó)某位思想家說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是(　　)心外無物，心外無理”天為君而覆露之，地為臣而持載之”人之性惡，其善者偽也”禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”今使涂之人伏木為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣�！睂�(duì)荀子所說的這段話的理解，正確的是(　　)主張持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)和品德主張通過行法治，重刑罰，使人向善去惡主張反省內(nèi)D．主張通過教育使人認(rèn)識(shí)自己靈魂內(nèi)已有的美德“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也�！毕铝懈黜�(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是(　　)天地之間人為貴，眾人之B．“道私者亂，道法者治”從道不從君，從義不從父”有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是(　　)包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)　　　　B．古C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神史書記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”。由材料可見(　　)蔡侯紙是世界上最早的書寫用紙東漢元興元年后，紙成了唯一書寫材蔡倫造紙使用的主要原料是樹皮、麻頭、棉布、魚網(wǎng)造紙?jiān)�料易得是蔡侯紙廣泛使用的重要原因之一古代數(shù)學(xué)家祖沖之“不虛推古人”，“親量圭尺(　　)體現(xiàn)了大無畏的科學(xué)精神 B．注意借鑒前人研究成果開創(chuàng)了經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng) D．體現(xiàn)了創(chuàng)新精神明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者從本質(zhì)上反映了(　　)資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求智者學(xué)派和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)是(　　)以人和人類社會(huì)為探索的主題有思想力的人是萬C．以人的感覺為判定萬物的準(zhǔn)繩強(qiáng)調(diào)道德行為是以知識(shí)為基礎(chǔ)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁?路德提供了攻擊天主教的炮彈。而路德(　　)相互促進(jìn)，相互影響 B．同時(shí)興起，領(lǐng)域不一相互包涵，性質(zhì)不一 D．手段相同，本質(zhì)一致下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是(　　)選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)59年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于(　　)馬丁?路德提出信仰得救，與上帝直接對(duì)話達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說”牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說” “如果我對(duì)了，德國(guó)人會(huì)說我是德國(guó)人，法國(guó)人會(huì)說我是歐洲人，美國(guó)人說我是個(gè)世界公民；如果我錯(cuò)了，美國(guó)人說我是個(gè)歐洲人，法國(guó)人說我是個(gè)德國(guó)人，德國(guó)人說我是個(gè)猶太人。”據(jù)此判斷這位科學(xué)家是(　　)愛因斯坦 B．普朗克 C．諾貝爾 D．達(dá)爾文讀(　　)圖一　　　　圖二　　　　　圖三經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展圖一這種結(jié)構(gòu)是在英國(guó)工業(yè)革命后形成的 圖二這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是第一、二次工業(yè)革命的產(chǎn)物 圖三這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)今世界正在形成 民國(guó)“名記”第一人黃遠(yuǎn)生認(rèn)為“蓋吾人須知，新舊異同，其要點(diǎn)本不在槍炮工藝以及政法制度等等，若是者猶滴滴之水、青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想�！睘榻鉀Q“本源”問題，近代先進(jìn)的中國(guó)人(　　)倡導(dǎo)中體西用沖擊“天朝上國(guó)”觀念改革教育制度培養(yǎng)大批近代化人才宣傳民主科學(xué)啟發(fā)了人們的民主覺悟借用進(jìn)化論原理闡明社會(huì)變革之理陳獨(dú)秀說：“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立孔教尊為萬世師表�！� 上述引文旨在(　　)強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主是人類社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度反對(duì)把孔子D．說明孔子之道是反民主的封建倫理綱常辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國(guó)家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評(píng)價(jià)(　　)代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期B．對(duì)思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足肯定了反對(duì)專制、追求民主的愿望基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)能夠有效推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化的政治體制一般符合三個(gè)條件，即有效的權(quán)威控制能力，相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性和制度創(chuàng)新的能力。下列對(duì)應(yīng)有誤的是(　　)戊戌變法模式：缺B．孫中山模式：既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力毛澤東模式：國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向鄧小平模式：既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性在今天的中國(guó)，這種新的……國(guó)家形式，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式——它是抗日的，反對(duì)帝國(guó)主義的；又是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合的，統(tǒng)一戰(zhàn)線的。”材料出自(　　)《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》 B．《星星之火，可以燎原》．《論十大關(guān)系》《新民主主義論》 某論文把宋明理學(xué)的產(chǎn)生、西方啟蒙思想家推崇儒學(xué)、三民主義的提出、馬克思主義傳入中國(guó)等內(nèi)容作為重要依據(jù)。該論文的主題最有可能是(　　)思想文化變革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民主思想科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)不同特色文化的交融發(fā)展新中國(guó)成立以來，我國(guó)科學(xué)技術(shù)取得了舉世矚目的偉大成就。下列各項(xiàng)新中國(guó)科技成就符合“世界之最”的是(　　)中國(guó)第一顆原子彈中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星南優(yōu)2號(hào)”雜交水稻神舟5號(hào)”載人航天飛船《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》指出：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源(　　)有教無類”�、陬C布《九年義務(wù)教育法》�、郯l(fā)展“希望工程” 年科學(xué)家錢偉長(zhǎng)在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“高等工業(yè)學(xué)校(　　)百花齊放”方針百家爭(zhēng)鳴”方針尊重知識(shí)、尊重人才的思想學(xué)術(shù)自由，兼容并包的主張．在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉卜賽女郎，等等。這些文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)是A．想像豐富，寄情人道感化B．深刻剖析，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．荒誕怪異，渲染精神創(chuàng)傷D．典型刻畫，謳歌勞工大眾．右圖這幅名為《夢(mèng)》的名畫被美國(guó)一位億萬富翁收藏。根據(jù)這幅畫的藝術(shù)風(fēng)格，其作者應(yīng)是(　　)A．莫奈B．塞尚C．凡高D．畢加索．浙江衛(wèi)視的《中國(guó)好聲音》欄目、中央電視臺(tái)的《星光大道》《夢(mèng)想劇場(chǎng)》等欄目推出了許多像梁博、阿寶、李玉剛、劉大成等平民明星，因此深受廣大電視觀眾的歡迎。這些欄目體現(xiàn)了電視的功能是(　　)A．資訊傳播 B．大眾娛樂C．政治論壇 D．藝術(shù)欣賞．閱讀材料，回答問題�！�—《近現(xiàn)代西方哲學(xué)史》材料二　20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國(guó)文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國(guó)的儒家文化是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國(guó)特別是美國(guó)政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)�！�—張國(guó)光《在歷史的地平線上》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素并進(jìn)一步分析多年前歐洲中國(guó)文化熱的歷史意義。分(2)根據(jù)材料二說明現(xiàn)代歐美國(guó)家借鑒儒家文化的理由。分(3)綜合上述材料在如何處理不同文化之間關(guān)系方面可以得出怎樣的歷史啟示分近代以來，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭(zhēng)深深地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程。閱讀材料，回答問題。問題一　從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國(guó)”是“天朝上國(guó)”，周圍各國(guó)如“夷”，即未開化的野人，必須向中國(guó)臣服。資本主義列強(qiáng)剛剛闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，中國(guó)沿用了“夷”的稱呼，如“英夷”、“法夷”等。推而廣之，凡是和外國(guó)事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對(duì)稱變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。(1)依據(jù)材料分析，清政府的世界意識(shí)和外交理念發(fā)生了什么變化？(分)問題二　從“淫巧”到“長(zhǎng)技”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，人們對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當(dāng)時(shí)一般人視之為“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類�！�19世紀(jì)40～60年代，先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書的浪潮。(2)人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度發(fā)生了什么變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(3分)問題三　從“臣民”到“國(guó)民”世紀(jì)的報(bào)刊、揭帖中，對(duì)民眾多以“臣民”“子民”相稱。進(jìn)入20世紀(jì)，“國(guó)民”“權(quán)力”話語逐漸取代了“臣民”“子民”話語。(3)結(jié)合19世紀(jì)末到20世紀(jì)前20年的重大歷史事件，分析這一變化的原因。(分)(4)從社會(huì)轉(zhuǎn)江西省吉安市白鷺洲中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 文科歷史 Word版含答案
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