一、選擇題27. 《論語(yǔ)?子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！泵献诱f(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道�！庇纱伺袛嘞惹貢r(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是 A. 人本主義B. 積極入世C. 重道輕器D. 經(jīng)世致用 “令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。……天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封�？v遠(yuǎn)方奇獸禽及白雉諸特，頗以加祠……皆至泰山而然后去�！薄妒酚洝分嘘P(guān)于漢武帝封禪的這段記載反映了 A．孔子恢復(fù)周禮的主張完全實(shí)現(xiàn)B．儒學(xué)偏離了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想．儒學(xué)始終保持著正統(tǒng)思想的地位D．囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系形成 顧炎武提出“以天下之權(quán)，寄之以天下之人”，對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是A體現(xiàn)了主張“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”的思想B.體現(xiàn)了主張“法治”反對(duì)“人治”的思想 C.已經(jīng)具有近代“民權(quán)”意識(shí)D.推動(dòng)了經(jīng)世致用思潮的產(chǎn)生據(jù)《左傳》記載：魯僖公五年春季的正月，“公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書(shū)，禮也�！睋�(jù)此判斷下列說(shuō)法正確的是．中國(guó)古代天文學(xué)帶有政治性 ．天文觀測(cè)場(chǎng)所始建于春秋時(shí)期 ．春秋時(shí)期有了專(zhuān)門(mén)的天文官．魯國(guó)的天文學(xué)取得了重大成就清代惲壽平在《南田論畫(huà)》中說(shuō)：“元人幽亭秀木，自在化工之外，一種靈氣。惟其品若天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地快樂(lè)場(chǎng)中可得而擬議則也�！辈牧险f(shuō)明當(dāng)時(shí)繪畫(huà)領(lǐng)域 A．青綠山水居畫(huà)壇統(tǒng)治地位 B．追求畫(huà)面景物復(fù)雜精巧 C．繪畫(huà)注重主觀情感的表達(dá)唐詩(shī)及以前的諸文體大多屬于精英（貴族）文學(xué)，莊重深沉、簡(jiǎn)潔、精練。宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情、娓娓道來(lái)。出現(xiàn)這種由貴族文學(xué)向平民文學(xué)變化的歷史原因不包括 A．商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮，促使市民階層的壯大B．社會(huì)生活去倫理綱�；瘞�(lái)的大眾情感愉悅C．印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于文化發(fā)展和彰顯市民的審美訴求D．古代文明發(fā)展和文明交流等多種因素的綜合結(jié)果上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)�！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指 A. 明末清初的“工商皆本”意識(shí)B. 魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想 C. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D. 新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“牛有牛的 ‘體’和‘用’，馬有馬的‘體’和‘用’——牛之‘體’決定了它有負(fù)重之‘用’，馬之‘體’決定了它有致遠(yuǎn)之‘用’；講‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，就好比要求‘以牛為體’來(lái)求馬之‘用’�！边@主要說(shuō)明洋務(wù)A．中西結(jié)合，找到了富強(qiáng)的根本B．不符合西學(xué)東漸的歷史潮C．目的是鞏固清朝專(zhuān)制統(tǒng)治D．對(duì)西方制度文明缺乏認(rèn) 1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》里談到國(guó)家與政府的關(guān)系：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國(guó)家之代表，愛(ài)朝廷即所以愛(ài)國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊，正朝廷乃所以愛(ài)國(guó)家也。”這段話 A. 宣傳了實(shí)業(yè)救國(guó)思想B. 抨擊了民主革命言論 C. 反映了社會(huì)契約精神D. 提出了救亡圖存要求1893年，孫中山先生親自起草了著名的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書(shū)》，他提出，中國(guó)欲強(qiáng)，須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹(shù)藝” 毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們主張的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，也是符合于孫先生的原則的……在現(xiàn)階段上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們完全同意孫先生的這些主張�！睂�(duì)材料中“孫先生的這些主張”理解正確的是 A．核定地價(jià)，土地歸國(guó)家所有 B．平均地權(quán)，限制資本家的剝削 C．平均地權(quán)，土地歸人民所有 D．平均地權(quán)，發(fā)展資本主義工商業(yè) 某部歷史著作寫(xiě)到：“毛澤東是一個(gè)杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，國(guó)共合作關(guān)系破裂后，他無(wú)視莫斯科第三國(guó)際，拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的這個(gè)馬克思主義原則�！泵珴蓶|的上述思想突出體現(xiàn)在 A．《星星之火，可以燎原》B．《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》C．《新民主主義論》D．《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》46.某歷史學(xué)家對(duì)西方一種思想評(píng)價(jià)道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得一盡量表現(xiàn)之機(jī)會(huì)；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評(píng)價(jià)針對(duì)的是A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義C.工業(yè)革命后的馬克思主義 D.第二次工業(yè)革命后的壟斷主義47. 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣�！盇． B． C． D． 洛克認(rèn)為：“政府統(tǒng)治起源于遙遠(yuǎn)的古代，人們共同決定工作，建立國(guó)民社會(huì)，指定統(tǒng)治者來(lái)保護(hù)和提高他們的共同利益。個(gè)人將自己的政治權(quán)利交給他們的統(tǒng)治者，但保留個(gè)人生存、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都要被廢黜�！毕铝袑�(duì)洛克這一思想理解正確的是表達(dá)了廢黜王權(quán)的要求體現(xiàn)了“契約政府”理論體現(xiàn)了人民主權(quán)包含了“法治”理念A(yù)．B．C．D．49. 蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的50．法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道：“沒(méi)由任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理�！痹诜鼱柼┖鸵淮笈枷爰业耐苿�(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入法國(guó)《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明A法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響C法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 17世紀(jì)，處于科學(xué)革命中的西歐，“肯定自然知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，以及肯定它對(duì)科技進(jìn)步的前景所包含的意義，已經(jīng)成為普遍接受的常識(shí)，但科學(xué)的素養(yǎng)對(duì)于人類(lèi)，以及對(duì)于人類(lèi)所處的環(huán)境實(shí)際產(chǎn)生的作用還是很小”。這一現(xiàn)象說(shuō)明 A. 民眾僅從實(shí)用角度理解科學(xué)革命B. 科學(xué)素養(yǎng)的提高不受社會(huì)重視 C. 科學(xué)革命只影響到知識(shí)階層D. 科學(xué)方法已獲得廣泛認(rèn)同 菲利普?費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙�！边@位科學(xué)家是 A. 伽利略B. 達(dá)爾文C. 牛頓D. 愛(ài)因斯坦1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)孕育和成長(zhǎng)出的新興產(chǎn)業(yè)有A．棉紡織、蒸汽機(jī)車(chē)制造等產(chǎn)業(yè) B．電氣、石油、汽車(chē)制造等產(chǎn)業(yè)C．計(jì)算機(jī)制造、航天技術(shù)等產(chǎn)業(yè) D．互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、金融服務(wù)等產(chǎn)業(yè)54.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了100，你就是一本內(nèi)刊；超過(guò)1000，你就是個(gè)布告欄；超過(guò)1萬(wàn)，你就是一本雜志；超過(guò)l0萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò)100萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)1000萬(wàn)，你就是電視臺(tái)�！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng) A．促進(jìn)了信息傳播的平等性B．將取代傳統(tǒng)的傳播媒體C．成為思想解放的主要手段D．激發(fā)了信息技術(shù)的革新 魯迅在回憶20世紀(jì)初年的情形時(shí)說(shuō)：“有人說(shuō)拜倫的詩(shī)多為青年所愛(ài)讀，我覺(jué)得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩(shī)而心神俱旺�！碑�(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)青年愛(ài)讀拜倫作品，主要是因?yàn)樗?A．與文學(xué)革命的方向一致B．繼承了歐洲古典文學(xué)的傳統(tǒng)C．具有批判現(xiàn)實(shí)主義的精神特質(zhì)D．充滿追求自由和解放的浪漫主義精神 “迷惘的一代”一語(yǔ)源自美國(guó)作家海明威的小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》。小說(shuō)寫(xiě)的是一戰(zhàn)后，一群流落法國(guó)的美國(guó)年輕人，由于戰(zhàn)爭(zhēng)給他們?cè)斐闪松砩虾托睦砩系木薮髠�，他們空虛、苦惱和憂郁，對(duì)社會(huì)不滿，對(duì)前途失望，只能在沉淪中度日。由此可以看出《太陽(yáng)照常升起》屬于下列哪一文學(xué)流派（ ） A．浪漫主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．魔幻現(xiàn)實(shí)主義D．現(xiàn)代主義一位藝術(shù)評(píng)論家在批評(píng)某一畫(huà)派時(shí)說(shuō)：“他們畫(huà)的是一堆堆由色彩暗淡的平面組成的幾何圖形，完全沒(méi)有和諧�！毕铝凶钣锌赡苷兄略撍囆g(shù)評(píng)論家批評(píng)的作品是 B.C. D. 58.整潔干練，給電視觀眾留下了比對(duì)手更好的印象，而收音機(jī)聽(tīng)眾卻感覺(jué)其對(duì)手尼克松表現(xiàn)更佳。為此我們可以認(rèn)A．影視對(duì)國(guó)家的政治走向起決定作用B．現(xiàn)代媒體比傳統(tǒng)媒體更具有競(jìng)爭(zhēng)力C．電視、廣播的政治功能越顯突出D．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓競(jìng)選變得更加激烈100多年前的辛亥革命是20世紀(jì)中國(guó)第一次歷史性巨變。閱讀下列有關(guān)材料并回答問(wèn)題。 材料一孫中山是中國(guó)近代政治文明——共和制的重要催生人。他的學(xué)說(shuō)是“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以創(chuàng)新”。 ——《中華文明史》第4卷 材料二同盟會(huì)提出決斷性民族主義的口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華” ……顯然，最初同盟會(huì)已把滿族排除在帝國(guó)之外，同時(shí)也把關(guān)外的滿洲土地排除在帝國(guó)之外。不僅如此，其實(shí)孫中山同盟會(huì)已把蒙古，西藏，新疆等排除在中國(guó)之外了。……孫中山很快就認(rèn)識(shí)到這是個(gè)問(wèn)題，并且發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)變。1906年,孫中山說(shuō)“民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)�！覀儾⒉皇呛逎M洲人，是恨害漢人的滿洲人。” ??《帝國(guó)的分裂與保存》 材料三當(dāng)今史學(xué)界對(duì)中國(guó)近代史和現(xiàn)代史的歷史分期有兩種觀點(diǎn)：一種主張把1911年的辛亥革命作為兩者的分界線，另一種主張把1949年的新中國(guó)成立作為兩者的分界線。（注：歷史分期旨在揭示不同歷史時(shí)期或階段之間的質(zhì)的差別，從中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律。） ——《換個(gè)角度看辛亥革命》材料一中孫中山的學(xué)說(shuō)有何特點(diǎn)？結(jié)合史實(shí)說(shuō)明孫中山是中國(guó)“共和制的重要催生人”。(6分)（2）中華民國(guó)成立后，采用五色旗為國(guó)旗，象征五族共和。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析武昌起義后口號(hào)從“驅(qū)除韃虜”改為“五族共和”的原因。（4分）（3）相對(duì)于第一種觀點(diǎn)，材料三把新中國(guó)作為近現(xiàn)代史分期最主河南省洛陽(yáng)一高2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期12月月考試卷 歷史（B卷）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/104261.html
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