放暑假了，同學(xué)們應(yīng)該怎樣度過這個暑假呢?高中階段是我們一生中學(xué)習的“黃金時期”。暑假這一個月的時間對同學(xué)們尤其重要。下文為大家準備了高二年級暑假作業(yè)閱讀試題。
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閱讀下面的文言文，完成14題
李庭芝生時，有芝產(chǎn)屋棟，鄉(xiāng)人聚觀，以為生男祥也，遂以名之少穎異，日能誦數(shù)千言，而智識恒出長老之上王昱守隨，庭芝年十八，告其諸父曰：“王公貪而不恤下，下多怨之，隨必亂，請徙家德安以避”諸父勉強從之，未浹旬①，昱果為部曲挾之以叛，隨民死者甚眾
淳祜初，舉進士，中第辟荊帥孟珙幕中，主管機宜文字珙卒，遺表舉賈似道自代，而薦庭芝于似道，庭芝感珙知己，扶其柩葬之興國，即棄官歸，為珙行三年喪似道鎮(zhèn)京湖，起為制置司參議，移鎮(zhèn)兩淮，與似道議柵清河五河口，增淮南烽百二十開慶元年，似道宣撫京湖，留庭芝權(quán)揚州
庭芝初至揚時，揚新遭火，廬舍盡毀州賴鹽為利，而亭戶②多亡去，公私蕭然庭芝悉貸民負逋③，假錢使為屋，屋成又免其假錢，凡一歲，官民居皆具鑿河四十里入金沙余慶場，以省車運兼浚他運河，放亭戶負鹽二百余萬亭民無車運之勞，又得免所負，逃者皆來歸，鹽利大興又大修學(xué)，為詩書、俎豆④，與士行習射禮⑤郡中有水旱，即命發(fā)廩，不足則以私財振之揚民德之如父母
德佑二年，宋亡三月，大元將阿術(shù)使者持詔來招降，庭芝開壁納使者，斬之，焚詔陴⑥上七月，阿術(shù)請赦庭芝焚詔之罪，使之降，有詔從之庭芝亦不納是月，益王遣使以少保、左丞相召庭芝庭芝以朱煥守揚，與姜才將兵七千人東入海，至泰州，阿術(shù)將兵追圍之朱煥既以城降，驅(qū)庭芝將士妻子至泰州城下，裨將孫貴、胡惟孝等開門降庭芝聞變，赴蓮池，水淺不得死被執(zhí)至揚州，朱煥請曰：“揚自用兵以來，積骸滿野，皆庭芝與才所為，不殺之何俟?”于是斬之死之日，揚之民皆泣下
(節(jié)選自《宋史·列傳一百八十》)
注：①浹旬：十天②亭戶：鹽戶 ③貸民負逋：寬免百姓的拖欠的賦稅
④俎豆：古代禮器祭祀時用以盛牛羊等祭品
⑤射禮：古代貴族男子重武習射，常舉行射禮，射禮分四種，此處指鄉(xiāng)射
⑥陴：城上女墻
1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A.留庭芝權(quán)揚州 權(quán)：代理
B.兼浚他運河 浚：疏通
C.放亭戶負鹽二百余萬 放：免除，解除
D.不殺之何俟 俟：通“矣”，語氣詞
2.以下各組句子中，全都表明李庭芝善于安民的一組是
①隨必亂，請徙家德安以避 ②扶其柩葬之興國
③鑿河四十里入金沙余慶場，以省車運 ④逃者皆來歸，鹽利大興
⑤又大修學(xué)，為詩書、俎豆 ⑥死之日，揚之民皆泣下
A.①②⑥ B.①④⑤ C.③④⑤ D. ②③⑥
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.李庭芝聰穎過人他出生時，他家的房梁上長出了靈芝，鄉(xiāng)人認為這是大吉之兆，于是就起名庭芝他少年時就非常聰明，每天能背誦數(shù)千字的內(nèi)容，智慧和見識也常常超過長輩
B.李庭芝知恩守喪他在孟珙帳下聽用，孟珙去世前遺表推舉賈似道接替自己，又把李庭芝推薦給賈似道李庭芝為報答孟珙的知遇之恩，棄官回家，為孟珙守喪三年
C.李庭芝拒不降元南宋滅亡后，大元將領(lǐng)阿術(shù)派使者勸降李庭芝，結(jié)果使者被殺，詔書也被焚毀后再次勸降，又被李庭芝拒絕
D.李庭芝拒元至死朱煥利用李庭芝將士和妻子、孩子誘迫把守泰州城的副將孫貴、胡惟孝等開門投降，并最終請求將李庭芝處死在泰州
4.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)
(1)假錢使為屋，屋成又免其假錢，凡一歲，官民居皆具(5分)
譯文： (2)郡中有水旱，即命發(fā)廩，不足則以私財振之揚民德之如父母(5分)
譯文：
閱讀下面的文字，完成1～3題
無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)，其所追求的目標都是真實，唯獨藝術(shù)不以真實為目標，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實是有距離的，藝術(shù)以“似與不似”為目標，不能似，亦不能不似
藝術(shù)批評與藝術(shù)不同，仍應(yīng)以真實為目標酷評、惡評、艷評、俗評，包括藝術(shù)批評的娛樂化，都與真實遠矣，因而有“失語”之類對藝術(shù)批評的批評，包括對藝術(shù)批評目的庸俗化的質(zhì)疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更導(dǎo)致藝術(shù)批評的矮化，也使藝術(shù)批評已完全沒有尊嚴可言
藝術(shù)批評的所謂真實是有條件的，它并不期待藝術(shù)批評與藝術(shù)的完全重合中國古代有“詩無達詁”之說，而在西方則有“有一千個莎士比亞，就有一千個哈姆雷特”之謂可見，對藝術(shù)批評的期許，無論東方還是西方，一直是很理性的所謂“失語”應(yīng)當是指藝術(shù)批評借助對藝術(shù)批評對象的杜撰，實現(xiàn)與批評對應(yīng)的批評對象風馬牛不相及的目的“失語”之失，失在作偽
藝術(shù)批評亦有與藝術(shù)近似的一面，因為藝術(shù)批評也有理想，因此嚴肅的可正面評價的藝術(shù)批評，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術(shù)，即超越批評的對象，在理想的層面上引導(dǎo)藝術(shù)，純化藝術(shù)，端正藝術(shù)對藝術(shù)批評“失語”的批評應(yīng)當是指藝術(shù)批評對這一目標的偏離
但是藝術(shù)批評的真實依然是可以期待的，這里的所謂真實只是相對意義的存在，不是指藝術(shù)批評與藝術(shù)批評對象之間的完全重合，僅限于藝術(shù)批評與批評對象可以相互印證，而且是在一定程度、一定情景下的有限印證它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實這些曾經(jīng)以時序指向圖騰、宗教、權(quán)力、風俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會意識所有藝術(shù)批評一直圍繞著這些意識形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實與非現(xiàn)實、繼承與革新等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評的標準和規(guī)則
需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的批評標準和不同的批評方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其批評的標準與方式亦是變化的不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭斗這些既是藝術(shù)批評的背景，亦是藝術(shù)批評的現(xiàn)實藝術(shù)批評的“失語”認真追究起來，其背后不只有批評道德的侵蝕，亦還有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語”的更為深刻的原因
藝術(shù)批評的真實性從理想的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟今日中國藝術(shù)最切近的目標應(yīng)當是如何回應(yīng)21世紀人類共同理想的文化自覺，中國文化必須實現(xiàn)歷史性的超越使中國文化成為人類文化中最為生動、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國作為一個負責任的大國的責任和使命，也是中國藝術(shù)的責任與使命，當然也是中國藝術(shù)批評的責任與使命 1. 下列關(guān)于“失語”的表述，不符合原文意思的一項是
A.“失語”既指藝術(shù)批評本身存在的不足，也是對存在著不足的藝術(shù)批評的批評
B. 酷評、惡評、艷評、俗評和藝術(shù)批評的娛樂化等，都屬于藝術(shù)批評的“失語”
C.“失語”是一種作偽，目的是使藝術(shù)批評同與其對應(yīng)的批評對象之間沒有聯(lián)系
D. 除了批評道德的侵蝕會造成“失語”，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 藝術(shù)不以真實為目標，而藝術(shù)批評仍以真實為目標，當藝術(shù)批評偏離或遠離真實時，就會出現(xiàn)“失語”之類的批評
B. 藝術(shù)批評的真實并不要求藝術(shù)批評與藝術(shù)重合，但這種有條件的真實并不是說可以借助杜撰批評對象去作藝術(shù)批評
C. 藝術(shù)批評和藝術(shù)都有理想，因此藝術(shù)批評不僅要客觀公正，還要超越藝術(shù)，在理想的層面上引導(dǎo)、純化和端正藝術(shù)
D. 簡與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實與非現(xiàn)實等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評的標準和規(guī)則都由藝術(shù)批評衍生
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 金錢的介入使藝術(shù)批評已完全沒有尊嚴可言，只要藝術(shù)批評能夠不受金錢的干擾，就能夠保持真實并重獲應(yīng)有的尊嚴
B. 不同民族、信仰或區(qū)域之間存在著批評標準和方式的不同，即使民族、信仰或區(qū)域相同，其批評標準和方式也有變化
C. 在藝術(shù)批評的標準和方式上，古今之間、中西之間存在是非輕重的爭斗，這是藝術(shù)批評的背景之一，也是其現(xiàn)實之一
D. 今天的中國、中國藝術(shù)和藝術(shù)批評的責任和使命，是使中國文化成為人類文化中最生動、最少偏頗、最富親和力的部分
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本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/1309545.html
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