2013年12月 南山中學(xué)2015級(jí)12月摸擬考試歷史試題題卷 命題人：唐艷 審題人：朱超一、單項(xiàng)選擇（每題2分，共60分）1．西方漢學(xué)家稱中國(guó)古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是? A．未能事人，焉能事鬼 B．生于憂患，死于安樂C．以人隨君，以君隨天 ?D．人心至靈，此理至明??2．秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是? ①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》?A．①② B．②④ C．①③ D．③④? 3.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是 A．上下相安利國(guó)益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富4．有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵5.明清時(shí)期的思想家提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則提出了一整套資本主義社會(huì)的基本原則。造成兩者差別的根本原因是A.中國(guó)缺乏西方的民主法治傳統(tǒng) B.中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性與妥協(xié)性C.中國(guó)文化專制政策的壓制 D.中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)處于萌芽狀態(tài)6.成語紙上談兵的典故出自《史記 廉頗藺相如列傳》：“趙括自少時(shí)學(xué)兵法......嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善......趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏......括軍敗......”從科學(xué)史的角度看,此成語A．可以作為論證戰(zhàn)國(guó)時(shí)造紙術(shù)起源的依據(jù)B．由司馬遷創(chuàng)造，因?yàn)楫?dāng)時(shí)紙已廣泛應(yīng)用C．不符合歷史事實(shí)，因而應(yīng)該廢棄D．不可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書寫材料主要是竹木簡(jiǎn)7.據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至(明)崇禎十一年方有活板(版)，自此以前，并是寫本�！睂�(duì)“活版”理解正確的是 A．活版技術(shù)從明代開始使用B．活版之前信息傳遞均為手抄C．活版最早使用的是木活字D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚8.王國(guó)維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道�！边@反映了 A.元代文學(xué)不為后世所重視 B.厚古薄今的觀念影響深刻 C.士大夫?qū)κ忻裎幕�的排�?D.八股取士抑制文學(xué)形式9.《舊唐書?職官志二》規(guī)定：“凡擇人以四才，校功以三實(shí)�！痹�注云：“四才，謂身、言、書、判。”在隸屬國(guó)子監(jiān)的六所高等學(xué)府中，有一所便是“書學(xué)”。唐朝科舉的六個(gè)科目中，書法為其一科，名叫“明書”。上述措施A．使讀書人埋頭書法，學(xué)問脫離實(shí)際 B．推動(dòng)唐朝出現(xiàn)了書法藝術(shù)的高峰C．使社會(huì)上出現(xiàn)了尊重讀書人的風(fēng)氣 D．為普通士人入仕提供了有利條件10．“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足�！鄙鲜鲅哉搼�(yīng)當(dāng)是A．頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng) B．洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)C．洋務(wù)派對(duì)維新派的批評(píng) D．維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)11．史學(xué)家陳旭麓指出，19 世紀(jì) 40 年代、60 年代和 90 年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是A．反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一C．發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一D．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一12.同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問題，實(shí)較種族政治兩大問題同一重要。我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步。”由此可見A．中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B．民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更重要C．民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利D．實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢除封建土地制度13．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是 A．“就算漢人為君主，也不能不革命”?B．“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”?C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”?D．“滌二百六十年之齷齪，復(fù)四千年之祖國(guó)”14.毛澤東說：“殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式…… 這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式�！边@里所說的國(guó)家形式是A．民主主義國(guó)家 B．新民主主義國(guó)家C．資本主義國(guó)家 D．社會(huì)主義國(guó)家15．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D．實(shí)行人治或法治16.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為防止專制的根本途徑A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)利制約權(quán)力 ?D．以權(quán)力制約權(quán)力?17.英國(guó)啟蒙思想家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力量去保障任何人的安全。”法國(guó)思想家盧梭提出：社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的。對(duì)這段話理解準(zhǔn)確的是A．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)是建立“社會(huì)契約”B．霍布斯與盧梭主張的重點(diǎn)是保障“天賦人權(quán)”C．霍布斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)約束“契約”的絕對(duì)權(quán)力D．霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的表現(xiàn)18.“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？ A. 盧梭 B. 伏爾泰 C. 孟德斯鳩 D. 康德19.北京大學(xué)馬克堯教授在《世界文明史》中指出：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”。“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為—體的，這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣。”材料中伏爾泰沒有認(rèn)識(shí)到A．儒學(xué)文化具有自由、平等思想 B．儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)不同等的精神C．儒學(xué)思想是專制主義中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)D．儒學(xué)可作為抨擊天主教神學(xué)思想和等級(jí)制度武器20.《神曲》《紅樓夢(mèng)》《物種起源》《老人與海》四部書在1986年均被法國(guó)的《讀書》雜志推薦為理想藏書。下列與這四部書相對(duì)應(yīng)的表述完全正確的一組是A．詩歌 劇本 散文 小說 B．彼特拉克 曹雪芹 達(dá)爾文 海明威C．倡導(dǎo)人文主義 反對(duì)封建禮教 闡述自然選擇 體現(xiàn)現(xiàn)代主義D．抨擊世俗王權(quán) 敘述愛情悲劇 挑戰(zhàn)教會(huì)神學(xué) 歌頌民主自由21.標(biāo)語不但能折射時(shí)代的精神，而且也能反映歷史發(fā)展的軌跡。下列標(biāo)語反映了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索過程。按其出現(xiàn)的先后順序排列，正確的是①“砸爛公檢法”②“發(fā)展才是硬道理”③“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”④“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”A．①②③④ B．①④②③ C．④③①② D．②③①④22.劉宗緒在《從文明演進(jìn)的角度看歷史》中提出：“壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭(zhēng)，以及革命、起義、暴動(dòng)等等事件與過程，常常被列為重點(diǎn)。實(shí)事求是地講，這些事件中的大部分，多半是屬于為爭(zhēng)取文明進(jìn)步而付出的代價(jià)。這一切當(dāng)然是必須講的。但是如果只是講代價(jià)部分，不講或少講文明進(jìn)步本身，不論述文明成果對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，這能算是完整的歷史嗎？”對(duì)上述觀點(diǎn)理解正確的是A.充分肯定階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力B.辯證地看待成果與代價(jià)是一種重要的歷史研究方法C.必須從文明演進(jìn)的角度去研究歷史D.認(rèn)為“壓迫、剝削、侵略”是應(yīng)該完全肯定的23.歷史分期是歷史研究的重要內(nèi)容。下列選項(xiàng)中兩個(gè)歷史時(shí)期具有從屬關(guān)系的是A．晚清時(shí)期與北洋政府時(shí)期 B．民國(guó)時(shí)期與北洋政府時(shí)期C．新民主主義革命時(shí)期與北洋政府時(shí)期 D．解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與“冷戰(zhàn)”時(shí)期24.晚清的歷史演進(jìn)過程艱辛而悲壯，曲折而復(fù)雜，對(duì)此國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了不同的解讀和闡釋，涌現(xiàn)出一大批成果，其中有這樣一些著作：《動(dòng)蕩時(shí)代的知識(shí)分子》《社會(huì)劇變中的近代紳商》《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》《從邊緣走向中心——晚清社會(huì)變遷中的軍人集團(tuán)》，他們這些著作的研究視角應(yīng)該是 A. 社會(huì)變遷的角度 B. 現(xiàn)代化的角度 C. 社會(huì)思潮的角度 D. 社會(huì)群體的角度25.菲利普?費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙�！边@位科學(xué)家是 A．伽利略 B．達(dá)爾文 C．牛頓 D．愛因斯坦26. 奧地利文學(xué)批判家韋勒克將近代歐洲某一文學(xué)流派的創(chuàng)作特點(diǎn)總結(jié)為：“就詩歌觀來說是想象，就世界觀來說是自然，就詩體風(fēng)格來說是象征與神話�！边@一文學(xué)流派是A.浪漫主義文學(xué) B.批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)C.現(xiàn)代主義文學(xué) D.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)四川省綿陽南山中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期12月月考試題 歷史
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