一、選擇題（共40小題 ，每題1.5分，共60分）1.觀察下表，按照西周宗法制的規(guī)定，有資格繼承王位的是? 妻妾一般稱謂妻（正室）A、三哥（20歲）　B、四哥（14歲）妾一（側(cè)室）C、大哥（25歲）妾二（側(cè)室）D、二哥（22歲）2．有人在評(píng)述秦朝的政治變革時(shí)說(shuō)：“這是一個(gè)劃時(shí)代的突破和最駭人聽(tīng)聞的政治結(jié)構(gòu)，沒(méi)有封國(guó)封爵，沒(méi)有公侯伯子男。當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)人敢于想象皇帝的兒子們竟會(huì)跟平民一樣，竟沒(méi)有擁有土地，更沒(méi)有擁有奴隸群�！睆奈拿靼l(fā)展的角度看，這種變革的積極意義主要在于促使中國(guó)古代政治A．從血緣政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 B．從井田制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變C．從分權(quán)政治向?qū)Ｖ普�治轉(zhuǎn)變 D．從軍功政治向文治政治轉(zhuǎn)變3．中國(guó)古代先后產(chǎn)生了多種選官制度，下列最能體現(xiàn)西漢時(shí)期主流選官制度的是A．“在每州設(shè)置大中正，郡縣設(shè)小中正，中正官以在中央任官的本地人充任�？たh中正官評(píng)定本地人的等第，作為政府用人授官的準(zhǔn)則。” B．“為了摧毀門(mén)閥，拔擢人才，故特準(zhǔn)士人自行報(bào)名，參加策試，及第者得任官職�！� C．“令天下郡國(guó)每年舉孝子、廉吏各一人；孝廉之舉，遂成定制。” D．“題目囿于四書(shū)五經(jīng)，文章須依八股形式，造成士人只讀闈墨制義的風(fēng)氣�！�4．明朝文官錢(qián)宰有詩(shī)寫(xiě)道：“四鼓咚咚起著衣，午門(mén)朝見(jiàn)尚嫌遲。何時(shí)得遂田園樂(lè)，睡到人間飯熟時(shí)�！边@首詩(shī)從根本上反映了 A．封建官僚的勤政和從善如流 B．君主專(zhuān)制強(qiáng)化帶來(lái)的政治壓力和危機(jī)C．封建官場(chǎng)的腐敗和官僚的交惡 D．封建文人安貧樂(lè)道、崇尚自然的志趣5． 2011年8月22日，安徽省地級(jí)巢湖市被撤銷(xiāo)，原轄含山、和縣劃歸馬鞍山市管轄，這是地方行政區(qū)劃的又一次重大調(diào)整。下列關(guān)于中國(guó)古代地方行政制度的敘述正確的是 A．秦廢分封行郡縣，導(dǎo)致其孤立而亡 B．西漢采用郡國(guó)并行制，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安 C．元朝實(shí)行行省制，行省擁有軍政大權(quán)不利于中央集權(quán) D．明廢行省設(shè)三司，加強(qiáng)了中央集權(quán)，降低了地方行政效率6．利瑪竇在《中國(guó)札記》中說(shuō)：“雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是貴族政體……如果沒(méi)有與大臣磋商或考慮他們的意見(jiàn)，皇帝本人對(duì)國(guó)家大事就不能作出最后的決定……所有這類(lèi)文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝�！崩�瑪竇認(rèn)為中國(guó)明朝時(shí)A．君主 制不是中國(guó)政府的主要形式B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等的決策權(quán) D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)7．中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行避諱制度，即晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、臣下對(duì)皇帝不能直書(shū)、直呼其名，在行文時(shí)凡是涉及到本朝的皇帝、自己的長(zhǎng)輩及尊崇的人名時(shí)，每每避而不用該字，而以改字、空格、缺筆等方法代替，否則可能犯大不敬之罪。如為避清康熙帝玄燁諱，故宮玄武門(mén)改神武門(mén)。此制度旨在A．維護(hù)皇權(quán)獨(dú)尊 B．倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼C．強(qiáng)化尊卑等級(jí) D．凝聚血脈親緣8．錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中認(rèn)為：“漢代的選舉，是由封建貴族中開(kāi)放政權(quán)的一條路；唐代的公開(kāi)競(jìng)選，是由門(mén)第特殊階級(jí)中開(kāi)放政權(quán)的一條路�！边@表明漢唐選官制度： A．選拔方式日益公開(kāi) B．?dāng)U大了官吏的來(lái)源 C．適應(yīng)了階層關(guān)系變動(dòng) D．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)9．“周亞夫，漢文、景名將。周勃次子，因兄勝之殺人被處死，故得嗣爵，封為條侯。文帝后元六年（公元前158年），匈奴大舉侵?jǐn)_上郡、云中，京城長(zhǎng)安告警。周亞夫以河內(nèi)太守被任為將軍，出征駐屯細(xì)柳，因治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，不久遷中尉，負(fù)責(zé)京城治安。景帝時(shí)，周亞夫以太尉率軍平七國(guó)之亂，五年后，被景帝遷為丞相�！辈牧戏从彻糯�中國(guó)選官制度的發(fā)展趨勢(shì)是 A．君主專(zhuān)制在不斷加強(qiáng) B．皇帝選官重視軍功 C．重血統(tǒng)向重才能轉(zhuǎn)化 D．君權(quán)相權(quán)不斷協(xié)調(diào)10．下列各項(xiàng)對(duì)表中材料理解正確的是熟擬詔書(shū)由中書(shū)省擬定，稱熟狀擬定，即詳擬定稿�；实墼诩埼才�語(yǔ)，御印可其奏。票擬內(nèi)閣學(xué)士將各地奏章“用小票墨書(shū)”，將擬定之批閱建議并附奏章進(jìn)呈皇帝裁決。A．?dāng)M票者類(lèi)似皇帝的機(jī)要秘書(shū) B．最高命令出自擬票官員C．皇帝無(wú)權(quán)親見(jiàn)各地官員奏折 D．皇帝擁有最終的決策權(quán)11．臺(tái)灣學(xué)者許悼云在描述中國(guó)古代政治制度時(shí)說(shuō)：“帝國(guó)時(shí)代延續(xù)兩千年的奧秘即在于，君主專(zhuān)制的剛性與官僚高度流動(dòng)的柔性相結(jié)合�！边@一論斷說(shuō)明了中國(guó)封建時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是 A．中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合 B．君主專(zhuān)制和中央集權(quán)相結(jié)合 C．宗法制和分封制結(jié)合 D．“家天下”與“公天下”共存12．《起居注》是由職業(yè)史官（記注官）記錄皇帝言行的檔案。漢時(shí)，皇帝不允許觀看《起居注》。唐朝開(kāi)了觀看《起居注》的先例。到宋朝，皇帝觀閱成了慣例。清康熙帝甚至以“記注官泄密”為由，停止編纂《起居注》。這最能說(shuō)明A．歷朝皇帝歷史知識(shí)日益豐富 B．皇權(quán)呈現(xiàn)出不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)C．清代君主的權(quán)力不再受制約 D．《起居注》史料不夠真實(shí)13．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。”黃宗羲所說(shuō)現(xiàn)象直接導(dǎo)致中國(guó)古代政治A．中央集權(quán) B．腐敗嚴(yán)重 C．高效清明 D．機(jī)構(gòu)臃腫14．秦朝的“三公九卿”中，奉常掌宗廟禮儀，郎中令掌宮殿警衛(wèi)，少府管皇帝的生活供應(yīng)，宗正管皇帝家族和親戚等。這反映了中國(guó)古代政體的本質(zhì)是A．職分細(xì)化，各負(fù)其責(zé) B．化國(guó)為家，君權(quán)至上 C．選賢舉能，唯才是用 D．官員眾多，政務(wù)繁雜15．故宮養(yǎng)心殿有雍正帝手書(shū)的一副楹聯(lián)：“惟以一人治天下，豈為天下奉一人�！苯Y(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，對(duì)這副楹聯(lián)理解正確的是①反映了統(tǒng)治者強(qiáng)烈的集權(quán)意識(shí) ②一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想③體現(xiàn)了統(tǒng)治者勵(lì)精圖治的精神 ④說(shuō)明統(tǒng)治者具有民權(quán)意識(shí)A．①②③④ B．①②③ C．①③D．②④16．清代規(guī)定：“不得官于其鄉(xiāng)五百里以內(nèi)”（官員任職必須遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)五百里以外）。這一規(guī)定的主要目的是A．強(qiáng)化君主專(zhuān)制B．加強(qiáng)中央集權(quán) C．杜絕地方割據(jù) D．防止吏治腐敗17．錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中指出：“論中國(guó)政治制度，秦漢是一個(gè)大變動(dòng)。唐之于漢，也是一大變動(dòng)�！辈牧现袃纱巍按笞儎�(dòng)”分別指的是A．九品中正制、科舉制 B．三公九卿制、三省六部制C．郡縣制、行省制 D．三省六部制、內(nèi)閣制18．．．．．． “隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺(jué)醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷．C．民眾的公民意識(shí)尚未覺(jué)醒 D．專(zhuān)制集權(quán)體制頑固持久25． 1954年，美國(guó)一個(gè)城市管理自來(lái)水的專(zhuān)員發(fā)現(xiàn)，該市自來(lái)水耗費(fèi)量在某些三分鐘的時(shí)段內(nèi)會(huì)奇怪地突然增加。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因可能是A．當(dāng)時(shí)汽車(chē)開(kāi)始在美國(guó)普及，這三分鐘剛好是車(chē)主集中洗車(chē)的時(shí)間B．黑客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)攻擊自來(lái)水公司的電腦系統(tǒng)，導(dǎo)致數(shù)據(jù)顯示錯(cuò)誤C．第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)企業(yè)管理水平普遍下降，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算錯(cuò)誤D．當(dāng)時(shí)電視開(kāi)始在美國(guó)普及，這三分鐘是廣告時(shí)間，大家上廁所集中用水．．．A．百花齊放是針對(duì)文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格而言 B．百家爭(zhēng)鳴是針對(duì)科學(xué)上的不同學(xué)派而言C．“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是過(guò)渡性的策略 D．“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”留下了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)29．．儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧�！�C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！�D．“我之出而仕也，為天下，非為君也�！�.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A．黃老之學(xué) B．佛學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)．《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之．．陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心�！睘榇�，他認(rèn)為首先要做的事情是A.進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制 B．建立革命政黨，發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾C.發(fā)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放民眾思想 D．提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章． 1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符也：憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也；專(zhuān)制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。今以專(zhuān)制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專(zhuān)制之憲法，非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強(qiáng)調(diào)的是A．批判封建皇權(quán) B．反對(duì)尊孔復(fù)古C．捍衛(wèi)《臨時(shí)約法》 D．倡導(dǎo)科學(xué)精神?A．都是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng) ?B．都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映?C．啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展?D．都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治提供了思想武器37．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是? ?A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B．有理而后有氣?C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理38．古希臘智者學(xué)派的出現(xiàn)，表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的起源。這種理論是 ?A．水是萬(wàn)物的本原B．感覺(jué)即知識(shí) C河北省保定市重點(diǎn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/150436.html

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