歷史文說明：本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，全卷滿分120分，考試時(shí)間100分鐘。第Ⅰ卷（選擇題 共60分）一、選擇題：本大題共20小題，每小題3分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。下列是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說的評(píng)述，不準(zhǔn)確的是A．孔子認(rèn)為仁就是愛人，主張統(tǒng)治者愛惜民力，因而孔子的“仁”可以消除階級(jí)矛盾B．孔子的“仁”深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注C．孔子主張 “己所不欲，勿施于人”，表明了基本的做人準(zhǔn)則孔子的“仁”的思想對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)人際間和諧發(fā)展仍具有現(xiàn)實(shí)意義 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的某一思想家認(rèn)為：“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之。”這一思想家最有可能是A．孔子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子某人到山東泰山旅游，看到巖石上刻有《道德經(jīng)》，石刻上會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容是A．有無相生，難易相成B．道之以政，齊之以刑，民免而無恥C．盡信書，則不如無書D．若使天下兼相愛，國與國不相攻 西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮．吏之不稱也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．君權(quán)神授明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A．徹底否定孔孟之道 B．倡導(dǎo)君民共主 C．大力批判道家學(xué)說 D．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 叔本華說：“一切天生萬物總結(jié)起來就是我，在我之外任何其他東西都是不存在的。”下列歷史人物的思想與此類似的是A．孔子 B．董仲舒 C．王陽明 D．顧炎武顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他A.強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B.反對(duì)君主專制 C.維護(hù)儒家正統(tǒng) D.主張經(jīng)世致用 活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，下列哪本著作最能看到關(guān)于這一發(fā)明的相關(guān)介紹A．司馬遷的《史記》B．朱熹的《四書章句集注》沈括的《夢(mèng)溪筆談》 D．李時(shí)珍的《本草綱目》 從甲骨文演變到現(xiàn)今使用的漢字經(jīng)歷了三千多年。下圖所示可以說明：文字演變的主要規(guī)律是由繁到簡、從難到易，這是因?yàn)闆Q定文字演變的因素有古代帝王所創(chuàng)造 書寫工具的影響和制約交流傳播的需要 必須固守傳統(tǒng)文化A B.③④ C.①④ D.②③10.“……其全景式地構(gòu)圖，散點(diǎn)透視，充滿了細(xì)而巧的市井情節(jié)。貨柜上的交易，街邊橋頭攤點(diǎn)的叫賣，載運(yùn)米糧漕運(yùn)的貨船，纖夫、屠戶、小販、商人、官宦、酒保、食客、船工、挑夫、貨郎、游人、行者、鐵匠、腳夫，凡是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各類人等，盡皆被表現(xiàn)出來。還有驢子騾子，酒店酒旗、巨舟小舢，籮筐挑擔(dān)，茶樓攤點(diǎn)，無一不被刻畫得入微。”這段文字所描述的畫作屬于．．．11.南宋時(shí)期,詞體漸尊,一定程度上擺脫了音樂的束縛,逐漸發(fā)展成為一種上至帝王將相下至販夫走卒都津津樂道的獨(dú)立文學(xué)樣式,占據(jù)了宋代文學(xué)的主導(dǎo)地位。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)根源于A.教育的發(fā)展,民眾素養(yǎng)提高B.科舉制度完善,詩詞受到重視C.工商業(yè)發(fā)展,市民階層壯大D.印刷技術(shù)進(jìn)步,文化廣泛傳播中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。“世俗理性的覺醒”是指A．明末清初提出的“工商皆本”B．魏源的“師夷長技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張 張之洞在《勸學(xué)篇》中說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事,不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)文�！毕铝杏^點(diǎn)突破了張之洞主張的是A.“師夷長技以自強(qiáng)”B.“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”C.“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”D.“中學(xué)為體,西學(xué)為用” 1989年1月,胡耀邦同志(中華人民共和國重要領(lǐng)導(dǎo)人)說：“中國的出路是‘民主’和‘科學(xué)’四個(gè)字,我們?yōu)橹畩^斗了近70年,付出了很大的代價(jià)。現(xiàn)在還需要繼續(xù)努力。”近代史上,“民主”與“科學(xué)”的首倡者為A.林則徐、魏源 B.李鴻章、左宗棠C.康有為、梁啟超 D.陳獨(dú)秀、李大釗 “自權(quán)利之禍于人心,破家族,削親權(quán),亂男女,蔑尊卑長幼,盡棄吾中國數(shù)千年之禮俗教治,而從事于其所謂平等自由之說。”材料反映了當(dāng)時(shí)的守舊勢(shì)力對(duì)哪一歷史事件后社會(huì)變遷的不滿A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B.維新變法C.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)D.新文化運(yùn)動(dòng) 北京香山萬安公墓內(nèi)的李大釗烈士陵園，是根據(jù)中共中央的決定修建的。在墓碑上有中共中央撰寫的碑文。碑文指出：“李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。”作為中國最早的馬克思主義者，李大釗全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的文章是A. 《庶民的勝利》 B. 《布爾什維主義的勝利》 C.《我的馬克思主義觀》 D.《再論問題與主義》 孫中山說：“兄弟曾聽人說,民族革命是要盡滅滿洲民族,這話大錯(cuò)�！�1912年1月1日,孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書中宣布：“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一�！庇缮鲜霾牧峡芍�,孫中山對(duì)中國近代民族主義理論的積極貢獻(xiàn)是A.提出“民族平等”“五族共和”,力避種族屠殺、國家分裂B.是中國近代民族主義主張的最早提出者和政治實(shí)踐者C.實(shí)現(xiàn)了民族革命和民主革命的完美結(jié)合D.推翻了滿清貴族的統(tǒng)治,完成了“光復(fù)”國家的大業(yè) 毛澤東在一部作品中指出,要充分利用和發(fā)展沿海的工業(yè)基地,以便更有力量來發(fā)展和支持內(nèi)地工業(yè),要在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下,擴(kuò)大地方的權(quán)力,讓地方辦更多的事情,發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性；共產(chǎn)黨和民主黨派要長期共存,互相監(jiān)督；必須分清敵我,化消極因素為積極因素。這部作品最有可能是A.《新民主主義論》B.《論人民民主專政》C.《論十大關(guān)系》D.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想,并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想�！编囆∑健鞍l(fā)展和提升”主要表現(xiàn)在A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論B.三大改造理論C.推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制D.引進(jìn)外資,實(shí)行國家資本主義第Ⅱ卷（非選擇題 共60分）二、本大題共5小題共計(jì)60分。要求分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。21.閱讀下列材料，回答問題。材料中國的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。―― (美)伯恩斯《世界文明史》材料守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教綱常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。――張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明這一時(shí)期思想界的活躍。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料，分析中國古代思想的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“晚周時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)”給思想領(lǐng)域帶來的影響。在“晚周時(shí)期大動(dòng)亂”中，儒家提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”？(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期“迂闊難行”的儒家學(xué)說卻能在漢武帝時(shí)代成為正統(tǒng)思想的原因。(4)為什么儒學(xué)到了明清之際會(huì)出現(xiàn)材料中的變化？22.宋代在傳承前代文化的基礎(chǔ)上開拓演進(jìn)，形成了獨(dú)具風(fēng)韻文化。閱讀下列材料材料二 宋朝時(shí)，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷橋門及隱僻去處，俱是鋪席買賣”。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。全國出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)。 ――高中《歷史》必修二材料三北宋時(shí)，“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢，令厥子入學(xué)，謂之學(xué)課。亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書識(shí)字，有所進(jìn)益�！背迹ū彼螄�子祭酒邢罱）少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無一二，蓋傳寫不給。今本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也― ―《續(xù)資治通鑒長編》材料四隋唐均規(guī)定：“工商不得入仕。”（《通典》卷一四）。……宋太宗在淳化三年（992）三月二十一日的詔書中，規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然群者，亦許解送”（《宋會(huì)要輯稿?選舉》）。甚至還出現(xiàn)“有道釋之流還俗赴舉”現(xiàn)象。――《為儒家正聲――“重農(nóng)抑商”非儒家所為》材料五 近代學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：華夏民族之文化’，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。――《鄧廣銘序》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括宋代文化普及的特點(diǎn)。（3分）（2）根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代文化普及的原因。（分）（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，材料五的觀點(diǎn)。（分）閱讀下列材料：材料一　洋務(wù)派和頑固派最激烈的論爭(zhēng)共有三次：第一次是1867年(同治六年),圍繞著同文館培養(yǎng)洋務(wù)人才,應(yīng)否招收正途出身學(xué)員問題的論爭(zhēng)；第二次是1874年(同治十三年),圍繞著設(shè)廠制造船炮機(jī)器和籌備海防的論爭(zhēng)；第三次是1883年(光緒八年)開始的圍繞著建筑鐵路問題的論爭(zhēng)。材料二　維新派把西方進(jìn)化論與中國傳統(tǒng)《公羊》三世變易說會(huì)通起來,有力地批判了頑固派的社會(huì)不變論。他們認(rèn)為社會(huì)歷史的進(jìn)化、更新是社會(huì)發(fā)展的原理：“夫物新則壯,舊則老；新則鮮,舊則腐；新則活,舊則板；新則通,舊則滯；物之理也�！辈牧先�　進(jìn)步知識(shí)分子團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍,高舉民主和科學(xué)兩面大旗,從政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面向封建復(fù)古勢(shì)力進(jìn)行猛烈的沖擊。他們集中打擊作為維江蘇省邗江中學(xué)（集團(tuán)）2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史（文）試題（新疆班）
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