山西大學(xué)附中2013—2015年第一學(xué)期高二年級(jí)（9月）月考?xì)v史試題（時(shí)間：90分鐘；內(nèi)容：必修三前三單元） 一、單項(xiàng)選擇題（每題1.5分，共32題，計(jì)48分）1、2015年10月1日，中國(guó)古代先賢孔子行教畫(huà)像以全新“作揖行禮”的動(dòng)畫(huà)形式亮相美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，將中華文化的謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”B．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”C．“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也”D．“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”2、《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也�！�…民之所欲，天必從之”�！兑�?賁卦?象辭》中記載：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化天下�！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是A.體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神 B.體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C.說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué) D.說(shuō)明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意3、“宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也�！痹撛⒀猿鲎訟．《詩(shī)經(jīng)》 B．《孟子》 C．《離騷》 D．《韓非子》4、《春秋繁露》記載：“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”材料體現(xiàn)了A．天人感應(yīng) B．君權(quán)神授 C．陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) D．封建等級(jí)思想5、有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品�！彼�評(píng)價(jià)的是A．董仲舒的《春秋繁露》 ?B．朱熹的《四書(shū)章句集注》C．李贄的《焚書(shū)》 ?D．黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》當(dāng)代文人才子甚多，然語(yǔ)學(xué)問(wèn)者，必?cái)狂磐葡壬鶤．否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論 B．理在氣中，趨時(shí)更新C．探究萬(wàn)物規(guī)律“格物致之” D．提倡實(shí)踐與理論相結(jié)合9、據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫(xiě)本�！睂�(duì)“活版”理解正確的是 A．活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用 B．活版之前信息傳遞均用手抄C．活版最早使用的是木活字 D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚A．中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D．公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技走向衰落11、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是圖一《洛神賦圖》局部 圖二《天王送子圖》 圖三《竇娥冤》 圖四京劇《楊門(mén)女將》A．圖一是東晉顧愷之的作品，反映了吸收外來(lái)文明的特征B．圖二是唐朝吳道子的作品，反映了風(fēng)俗寫(xiě)意的特征C．圖三作品作者是關(guān)漢卿，反映了多元一體的特征D．圖四劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征12、元代是中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代，雜劇、散曲、南戲等都取得巨大成就，后世將其與唐詩(shī)、宋詞并稱(chēng)。后人則充分肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格，稱(chēng)其“文而不晦，俗而不俚”，“明白如話(huà)”，這種風(fēng)格反映了元代A．城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮 B．統(tǒng)治者政治清明C．戲曲創(chuàng)作者文化水平不高 D．中外文化交流頻繁13、下圖演員的劃漿動(dòng)作體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的哪一特點(diǎn)A．綜合性 B．程式化 C．虛擬化 D．現(xiàn)實(shí)性14、學(xué)生問(wèn)：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗?”老師答：“這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗�有�?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗鸄．蘇格拉底 B．普羅格拉 C．亞里士多德 D．泰勒斯柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)，賢人統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。與這一思想一致的為A．不在其位，不謀其政 B．君君，臣臣，父父，子子C．道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥 D．勞心者治人勞力者治于人《西方政治思想史》中寫(xiě)道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛(ài)民眾，實(shí)際上卻是阿諛?lè)钣�，反�?fù)無(wú)常。而伯里克利等政治家的錯(cuò)誤在于，他們只是在滿(mǎn)足公民的私欲中尋求其幸福和快樂(lè)�！辈牧现饕�反映了蘇格拉底A．關(guān)注興趣從自然轉(zhuǎn)向社會(huì) B．主張由哲學(xué)家執(zhí)政C．對(duì)雅典民主政治喪失信心 D．力圖重建道德價(jià)值“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)�！边@段話(huà)描述的歷史時(shí)代與下列哪一重大歷史事件直接相關(guān)？ A．梭倫改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)思潮的變化 C．社會(huì)上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響20、明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱(chēng)異端，向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)；文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者在本質(zhì)上都反映了A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B.封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落 C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求A．與儒家學(xué)說(shuō)具有內(nèi)在的一致性 B．是對(duì)“仁義禮智信”的繼承和發(fā)展C．是資本主義制度下的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時(shí)人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)22、赫?喬?韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗?A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的治斗據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)有兩個(gè)靈感來(lái)源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說(shuō)的代表人物是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭 D．達(dá)爾文A．都主張“天賦人權(quán)”、自由平等 B．都提出“王侯將相，寧有種乎”C．都包含了人文主義思想 D．都主張推翻不平等的世界27、孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中指出：政權(quán)屬于人民，是民主政體；政權(quán)屬于少數(shù)人，是貴族政體；一個(gè)人按照法律并依靠貴族來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，是君主政體；君主把自己看成一切，不要任何法律，他個(gè)人的意志就是法律，是暴君政體。結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷作者理想的政體是A. 民主政體 B. 貴族政體 C. 君主政體 D. 暴君政體28、 “有很多人是慵懶和怯懦的，甚至當(dāng)自然早已使他們擺脫外界的引導(dǎo)后，他們?nèi)栽敢饨K身處于不成熟狀態(tài)中，這就是別人何以那么輕易地以他們的保護(hù)人自居的原因所在�！边@段話(huà)旨在宣揚(yáng)A．人文主義 B．平等主義 C．自由主義 D．理性主義這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀(guān)念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。這表明A．科學(xué)發(fā)展有力推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng) B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．科學(xué)的力量已經(jīng)被濫用 D．18世紀(jì)近代科學(xué)開(kāi)始興起30、文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義”，而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性主義”和“法制”從本質(zhì)上反映了A．人文主義已不適應(yīng)時(shí)代的需要　　　　　B．資本主義發(fā)展要求改造整個(gè)封建社會(huì)C．封建迷信嚴(yán)重束縛了人們　　　　　　　D．自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步動(dòng)搖了神學(xué)世界觀(guān)31、《中西方哲學(xué)之比較》中指出“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱�！�…黃宗羲們指不出新的社會(huì)方案；孟德斯鳩們則有了‘三權(quán)分立’、君主立憲制這樣的設(shè)想�！�…前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)�！币陨喜牧峡梢哉f(shuō)明：①16至17世紀(jì)的中西方啟蒙思想主張日趨成熟與質(zhì)變②經(jīng)濟(jì)水平的差異是中西方思想主張不同的主要原因③中西方思想主張的不同反映了社會(huì)形態(tài)上的差異④黃宗羲們的主張局限于封建范疇，孟德斯鳩們代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益A．①②③　　　　B．②③④　　　　　　 C．①③④　　　　　 D．①②④32、李大釗說(shuō)：“新歷史觀(guān)及本著新歷史觀(guān)編成的歷史則不然，他教吾人以社會(huì)生活的動(dòng)因，不在‘赫赫’‘皇矣’的天神，不在‘天?’‘天縱’的圣哲，乃在社會(huì)的生存的本身。一個(gè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)明，乃至把是等發(fā)現(xiàn)發(fā)明致之于實(shí)用，都是象我們一樣的社會(huì)上的人人勞作的結(jié)果。”。與李大釗所說(shuō)的“新歷史觀(guān)”相符的是A．全球化史觀(guān) B．近代化史觀(guān) C．文明史觀(guān) D．社會(huì)史觀(guān) 二、材料分析題：（共52分）33、（15分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱�！� ——馮天瑜等《中華文化史》材料二 明朝后期開(kāi)始，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來(lái)華，與徐光啟等到人合作，開(kāi)展翻譯活動(dòng)，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理和水利等近代科學(xué)技術(shù)介紹到中國(guó)，把儒學(xué)的《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱(chēng)之為“一次相互的啟蒙”。材山西省山大附中2015-2016學(xué)年高二9月月考?xì)v史試題 Word版含答案
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