一、本單元的地位
本單元是全書的終點，在一定意義上也可以說是全書的落腳點。因為我們明白了“世界是什么”，懂得了“世界怎么樣”，知道了如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動。
從知識目標(biāo)來說，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦(知道社會生活在本質(zhì)上是實踐的)，理解社會發(fā)展的規(guī)律，明確社會歷史的主體，把握社會歷史發(fā)展的趨勢。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價值，了解價值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進行價值判斷和價值選擇，把握實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值的基本途徑。
從能力目標(biāo)來說，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實踐認(rèn)識社會歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的能力，初步具有運用唯物史觀正確分析和看待社會、人生的能力，初步形成進行正確的價值判斷和價值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計和規(guī)劃自己人生的能力。
從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路的思想意識；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點，堅定學(xué)生的群眾立場，樹立為人民服務(wù)的思想；樹立為社會歷史的發(fā)展和人類進步事業(yè)做貢獻的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
本教材從生活實踐出發(fā)，經(jīng)過了“如何正確看待我們周圍的世界”這樣一個中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實踐。這是一個循環(huán)上升運動，但它并不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是在更高的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了向生活、實踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價值觀基礎(chǔ)上的回歸。總之，本單元是全書的邏輯終結(jié)，在整部教材中具有目的和歸宿的意義。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的核心問題是在如何正確看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。對社會人生問題的正確認(rèn)識是形成正確的人生觀和價值觀的前提，因此要談價值觀，就必須先談社會歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周圍世界，而沒有把如何正確看待社會和人生作為一個獨立的主題進行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個內(nèi)容就是社會歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計為第十一課。第十二課是全書的邏輯重點，專門講人生價值的實現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計了一個綜合探究，對這一單元中沒有涉及的人生理想和信念進行探討，同時也對價值觀的有關(guān)內(nèi)容進行總結(jié)。
基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀(第十一課)——價值觀(第十二課)——人生觀(綜合探究)。
225
第十一課 尋覓社會的真諦
一、本課設(shè)計意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識目標(biāo)
(1) 識記
?社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
?生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
?社會發(fā)展的總趨勢。
?人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
?群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容。
(2) 理解
?馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性。
?社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
?社會意識的相對獨立性。
?生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3) 運用
?運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，分析說明虛幻、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映。
?運用社會意識相對獨立性原理，分析說明我國的精神文明建設(shè)。
?運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說明我國的經(jīng)濟體制和政治體制改革。
?運用社會基本矛盾理論，分析說明社會歷史發(fā)展的總趨勢。
2．能力目標(biāo)
(1) 通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
(2) 通過對社會基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展的能力，對社會歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認(rèn)識。
(3) 通過對社會歷史的主體理論的學(xué)習(xí)，明確社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，形成自覺堅持用群眾觀點和群眾路線看待和處理問題的能力。
3．情感，態(tài)度和價值觀目標(biāo)
(1) 從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。
226
(2) 尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類進步事業(yè)做出自己的貢獻。
(3) 堅定群眾立場，堅持群眾路線，自覺站在廣大人民群眾的立場上，維護廣大人民群眾的根本利益。培養(yǎng)尊重勞動、熱愛人民的情感。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：領(lǐng)悟社會存在決定社會意識。認(rèn)同人民的利益為最高價值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。
提示與建議：了解不同的人對某項改革措施的不同反應(yīng)，用哲學(xué)觀點探討其原因。人民群眾是推動歷史前進的動力，要把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為最高的價值追求和標(biāo)準(zhǔn)。
二、內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：社會發(fā)展的規(guī)律
1．社會存在與社會意識
(1) 舊的社會歷史論的局限性。
(2) 社會存在決定社會意識。
(3) 社會意識的相對獨立性。
(4) 社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
2．社會基本矛盾運動
(1) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2) 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
(3) 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
3．社會歷史發(fā)展的總趨勢
(1) 社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么?
(2) 社會歷史發(fā)展的總趨勢的實現(xiàn)途徑。
框題二：社會歷史的主體
1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1) 社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
(2) 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
(3) 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
(4) 人民群眾是社會變革的決定力量。
2．群眾觀點和群眾路線
(1) 群眾觀點的基本內(nèi)容。
(2) 群眾路線的基本內(nèi)容。
227
(3) 堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
這一課屬于社會歷史觀的范圍。主要講授馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會歷史觀的基本觀點，目的是為下一課講人的價值與價值觀、價值判斷與價值選擇、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)做準(zhǔn)備。共有兩框。
第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。
理解社會發(fā)展規(guī)律，可以從三個方面人手：一是社會存在決定社會意識，二是社會基本矛盾的運動，三是社會歷史發(fā)展的總趨勢。這方面的內(nèi)容也就是我們在課文所設(shè)計的三個目的內(nèi)容。開頭我們插入用了鄧小平的名言：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律�！边@一名言應(yīng)被看作是這一框的導(dǎo)人語。既然這一框是講社會歷史規(guī)律的，馬克思運用歷史唯物主義揭示了社會歷史規(guī)律，那么馬克思究竟是如何揭示的?由此便很自然地進入這一框的主題。這一框的結(jié)尾我們用了鄧小平講社會發(fā)展趨勢的一句話：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢�！边@兩句話遙相呼應(yīng)，要想揭示社會歷史發(fā)展的總趨勢就必須先講社會歷史規(guī)律，要把握社會歷史規(guī)律就必須有社會歷史發(fā)展總趨勢的視野和眼光。
第一目，社會存在與社會意識。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：社會生活的本質(zhì)—_社會存在——社會意識。在這一目中要解決的一個關(guān)鍵問題是社會生活的本質(zhì)是什么。只有對此有一個科學(xué)的理解和把握，才會有真正科學(xué)的社會歷史觀。但是舊的社會歷史理論在探究社會歷史時，僅僅停留在思想動機的層面，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有進一步考察產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在。馬克思從實踐出發(fā)研究人類社會，認(rèn)為社會的本質(zhì)是實踐，實踐是客觀的，因此，人類社會的客觀性就確立起來了�？梢�，馬克思主義歷史觀的關(guān)鍵是把社會的本質(zhì)理解為實踐，從實踐出發(fā)理解社會存在和社會意識。社會存在的最本質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)方式是在實踐中生成的，社會意識來源于實踐；實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域：經(jīng)濟、政治和文化；實踐生成了全部社會關(guān)系：人與自然、人與社會、人與思想；實踐構(gòu)成了社會歷史的變遷和發(fā)展；實踐構(gòu)成了社會基本矛盾的運動。
第二目，社會基本矛盾運動。實踐是打開社會歷史奧妙的鑰匙，也是辯證唯物主義歷史觀賴以建立的根本，是貫穿馬克思主義社會歷史觀的核心概念。社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力，但是社會基本矛盾是在實踐中生成的，并且正是人的實踐活動推動了社會基本矛盾的運動。所以這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：生活——實踐、物質(zhì)生產(chǎn)——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑。
人們?yōu)榱松�活，就必須進行生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動。在這一活動中，形成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)方式。為了維護自己的生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ))，就有了上層建筑。
第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會基本矛盾運動推動社會歷史的發(fā)展，但是社會
228
基本矛盾又是在實踐的推動下運動的。也就是說，社會基本矛盾的解決依靠實踐。當(dāng)舊的，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，只有通過先進階級反對反動階級的階級斗爭，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上展開和發(fā)展的，是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。所以，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。
概言之，社會基本矛盾的解決是通過實踐實現(xiàn)的。在階級社會中，實踐解決社會基本矛盾主要是通過階級斗爭的方式實現(xiàn)的；在社會主義社會則是通過改革的方式實現(xiàn)的。因此，在這一目中，實踐——階級斗爭——改革，是一條基本的線索。
第二框，社會歷史的主體。
社會歷史是人的實踐活動史，實踐最基本的方式是生產(chǎn)實踐，而生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾，因此，社會歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：實踐——人民群眾是社會歷史的主體——群眾觀點和群眾路線。對這一框的理解應(yīng)該從實踐人手，引出人民群眾，人民群眾是實踐活動的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅持群眾觀點和群眾路線。這一框設(shè)計了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點和群眾路線。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會歷史地位和作用。第一層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的——實踐最基本的形式是生產(chǎn)實踐，因此，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展史——物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富——人民群眾在科學(xué)實驗等實踐中創(chuàng)造了社會的精神財富——人民群眾在調(diào)整改革社會關(guān)系的實踐中推動了社會的變革。
第二目，群眾觀點和群眾路線。人民群眾是社會歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅持人民群眾是社會歷史的主體，就必然堅持群眾觀點和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點，二是群眾路線，三是堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。
2．本課探究活動的設(shè)計意圖
第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。
第一目，社會存在與社會意識。這一目設(shè)計了三個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明舊的社會歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會歷史規(guī)律的原因。共有兩問。
第一問主要是讓學(xué)生思考舊的社會歷史理論為什么不能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類社會。這里最根本的原因就是沒有從實踐出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源。具體地說，有三方面的原因：一是同社會歷史這個特殊的認(rèn)識對象有關(guān)，歷史是由有動機、目的的人的活動構(gòu)成的；二是社會歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會發(fā)展的緩慢，都影響了人們對社會規(guī)律的把握；三是剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動的作用。
229
第二問主要是從正面說明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的原因，這就是從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。這就克服舊的社會歷史理論對社會歷史的認(rèn)識僅僅停留在思想動機層面的局限性。馬克思為什么能夠用實踐的觀點考察人類社會呢?這是由當(dāng)時的社會條件決定的。
第二個探究活動，是為了說明社會存在決定社會意識。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間的關(guān)系，第二問是讓學(xué)生思考一些虛假的歪曲的社會意識和人們的現(xiàn)實生活之間的關(guān)系。兩問的目的都是為了讓學(xué)生通過自己的思考得出一個結(jié)論，這就是：各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。
第三個探究活動，是為了說明社會意識的相對獨立性，即社會意識和社會存在具有不同步性，各種不同的社會意識形式之間可以相互影響、相互制約和相互作用，社會意識對社會存在具有反作用。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考為什么會有社會存在先進但社會意識卻是落后的這樣的情況，第二問是為了讓學(xué)生思考為什么會有社會存在落后但社會意識卻是先進的這樣的情況。這兩問的共同目的都是為了讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到社會意識和社會存在之間并不是亦步亦趨、絕對統(tǒng)一的關(guān)系，二者具有不同步性，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。
第二目，社會基本矛盾運動。這一目設(shè)計了三個探究活動。
第一個探究活動，是為了讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的思維行程。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律、揭開社會歷史之謎的基本過程，即要創(chuàng)造歷史首先就要生活，要生活下去就需要物質(zhì)生活資料，要有物質(zhì)生活資料就需要物質(zhì)生產(chǎn)的實踐。馬克思解開社會之謎的關(guān)鍵正在于找到了物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二問主要是讓學(xué)生通過對經(jīng)濟因素在社會生活中的作用的思考，感受物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中的作用，進一步領(lǐng)會實踐在馬克思主義歷史觀、在社會基本矛盾運動過程中的重要作用。
第二個探究活動，是為了說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。共有一問。這一問主要是讓學(xué)生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人在實踐活動中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動資料，開辟了新勞動對象。這些變化必然會引起人和勞動資料、勞動對象關(guān)系的改變，人和勞動資料、勞動對象關(guān)系的改變又會引起人們在生產(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實踐活動引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關(guān)系的變革的基本過程。
第三個探究活動，是為了說明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。共有一問。目的是讓學(xué)生通過自己的閱讀和思考，認(rèn)識到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，并進一步思考進行這種變革的原因，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。這一目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，主要是讓學(xué)生思考社會基本矛盾是通過什么方式不斷得以解決，從
230
而推動社會歷史發(fā)展的。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考社會發(fā)展的基本趨勢是什么，即社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二問是讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。社會基本矛盾的解決在階級社會里主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
第二個探究活動，是第一個探究活動的繼續(xù)。共有一問。目的是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。
第二框，社會歷史的主體。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計了四個探究活動。
第一個探究活動，主要是讓學(xué)生思考究竟誰是社會歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學(xué)生通過對拿破侖成為法蘭西歷史上第一帝國的皇帝這一事件的思考，認(rèn)識到他身后的眾多士兵和民眾是拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績的決定力量。第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進一步思考歷史究竟是英雄創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的。
第二個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體是誰，即是誰在進行物質(zhì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識到人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，它們創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。第二問是讓學(xué)生思考人民群眾的生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展有什么作用，從而認(rèn)識到人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
第三個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學(xué)生回答《格薩爾王傳》這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的。第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理，通過這種思考讓學(xué)生認(rèn)識到人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
第四個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會變革的決定力量。共有兩問。第一問是讓學(xué)生通過閱讀和思考材料，認(rèn)識到人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷地推動社會歷史的進步和發(fā)展。第二問則是要求學(xué)生聯(lián)系我國改革的具體實例作進一步的探究和思考。
第二目，群眾觀點和群眾路線。這一目設(shè)計了一個探究活動。
這一探究活動主要是為了說明堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。共有兩問。第一問讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到邱娥國之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴，就是因為他堅持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅持實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第二問是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考個人和群眾的關(guān)系，從中領(lǐng)悟黨的群眾觀點和群眾路線。
231
三、教學(xué)重點、難點分析
(一) 重點、難點問題分析
1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，它對社會存在具有能動作用。
關(guān)于什么是社會存在，教材的定義是：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時，將社會存在的概念分析得更細致、完整一些。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境(自然條件或“人周圍的自然”)和人口因素(“人本身的自然”)。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。將“地理環(huán)境和人口因素”介紹給學(xué)生，有助于學(xué)生全面掌握社會存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說明，地理環(huán)境和人口因素對人們的社會生活的作用是影響作用，有時還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識社會生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因為，社會生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來說明。
社會意識是指人們社會精神生活過程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會生活中，哪些現(xiàn)象屬于社會意識。關(guān)于社會意識，教材給出的分析解釋比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。
為什么說社會存在決定社會意識?在社會生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類也就無法生存。由于社會歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會生活也就不同，從而形成的社會意識也就不同。比如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時的人們沒有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動出現(xiàn)了新的變化，集體勞動逐漸為以家庭為單位的個體勞動代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，并出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級的產(chǎn)生。在這一過程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級的出現(xiàn)形成不同階級的意識。不同的社會意識，歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過程形成的客觀經(jīng)濟關(guān)系決定的。社會存在決定著社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化�？傊�，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展。
辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認(rèn)社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動作用。這一基本觀點是辯證唯物主義意識具有能動性原理在社會領(lǐng)域的運用。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(1) 社會意識與社會存在的發(fā)展不完全同步性。社會意識雖然為社會存在所決定，并因社會存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時會落后于社會存在的變化，有時又會先社會存在的變化，進而對社會存在產(chǎn)生不同的作用。當(dāng)社會意識落后于社會存在時，它對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識則對社會發(fā)展起積極的推動作用。不過，這兩種情
232
況所表現(xiàn)的社會意識的獨立性都是相對的。這是因為舊的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的理論也只是在社會存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國社會主義社會中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會等問題。
(2) 社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會意識，其內(nèi)容或形式都有兩個來源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實的社會存在，同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的一些意識材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的變化對其加以改造、補充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會意識存在著這種繼承性，因而社會意識才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會意識的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點的民族傳統(tǒng)。
(3) 各種形式的社會意識之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會意識的相對獨立性。
(4) 社會意識的相對獨立性，最突出地表現(xiàn)在它對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。
理解社會意識對社會存在具有能動作用，既要看到這種能動作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動作用的大小，時間持續(xù)的長短也是不同的。社會意識對社會存在的能動作用只有通過人們的實踐活動才能發(fā)生作用，正如馬克思所說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”。因此，一種社會意識的作用大小，與這種社會意識所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關(guān)系。
理解社會意識具有相對獨立性具有重要意義，有助于我們發(fā)揮正確的社會意識的作用，促進社會的發(fā)展，同時，不割斷歷史，繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。
2．社會生活在本質(zhì)上是實踐的
如何理解社會生活的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，我們可以從以下幾個方面理解。
(1) 實踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。人是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動創(chuàng)造了自己和人類社會，從而使自身脫離了動物世界。沒有這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動，就沒有社會生活，沒有人類社會。馬克思說，當(dāng)人類開始從事這種生產(chǎn)實踐活動時，人類也就把自己同動物區(qū)別開了。同時，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動為人類社會提供各種物質(zhì)條件，是整個人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2) 實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐過程中，一方面人與自然界發(fā)生關(guān)系，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，另一方面人與人之間也發(fā)生關(guān)系，共同生產(chǎn)和生活。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的共同基礎(chǔ)。隨著人類社會的發(fā)展，人類實踐活動的形式越來越多樣化，人與人的社會關(guān)系也就越來越多樣和復(fù)雜。
(3) 實踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。除了人類改造自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐以外，改造社會的政治實踐、科學(xué)實驗和藝術(shù)實踐等也都是社會生活的基本內(nèi)容。社會生活的豐富
233
多彩源于人類實踐活動形式的多樣性。在各種實踐活動中，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐具有基礎(chǔ)和決定性作用，它制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活。
(4) 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展是由人的各種實踐活動共同推動的，社會發(fā)展就是人類實踐活動在時間中的展開。社會發(fā)展的動力決不會在人的實踐活動之外，它只能形成于人的實踐活動之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐是整個人類社會的基礎(chǔ)，由它產(chǎn)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾就構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。如果到人類的實踐活動之外去尋找社會發(fā)展的動力，那就只能形成唯心主義歷史觀。
(5) 社會生活的實踐本性揭示了各種理論認(rèn)識的根源。理論歸根到底源于實踐，正確的思想只能從實踐中來。凡是把理論引向神秘的東西，都能在人的實踐中和對這個實踐的理解中得到合理的解決。
社會生活的實踐本性深刻地批判了唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀認(rèn)為社會的本質(zhì)是人的意志、意識活動或心理活動的產(chǎn)物。的確，人是社會的主體，人類的社會活動總是在一定意識指導(dǎo)下完成的，社會的存在和發(fā)展離不開人的有意識的活動。但是唯心主義夸大了社會的這種特殊性，沒有進一步去探究社會意識活動背后深刻的物質(zhì)原因。社會生活的實踐本性揭示了意識活動總是根源于人類的實踐活動，并隨之而發(fā)展。因此，對社會問題的觀察，只能從人的實踐活動出發(fā)，而不能從人的意識現(xiàn)象出發(fā)。
3．人類社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律
認(rèn)識和理解人類社會發(fā)展規(guī)律是本課重點內(nèi)容。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容仍然可以從前面學(xué)過的辯證唯物主義的基本知識引入。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認(rèn)識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么?人類社會發(fā)展的規(guī)律是什么?本目內(nèi)容就是回答上述問題。
本目內(nèi)容主要圍繞人類社會的兩對基本矛盾展開，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。突出兩個基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
理解社會發(fā)展規(guī)律，要從人類社會生產(chǎn)入手。把握人類社會基本矛盾，要講清以下幾個問題。
(1) 關(guān)于生產(chǎn)方式及其地位和作用。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。、因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這就是說，人類為了生存和發(fā)展，必須首先有必要的物質(zhì)生活資料。為了獲取這些物質(zhì)生活資料，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會關(guān)系。這是構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。正是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式成為社會發(fā)展的決定力量。
生產(chǎn)方式的決定作用，我們可以從三個方面闡述。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。即社會的經(jīng)濟、政治和精神的整個面
234
貌，歸根到底，只有從該社會的生產(chǎn)方式中才能得到說明。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，推動著社會形態(tài)的發(fā)展變革。這是因為，社會生產(chǎn)總是處于不斷地變化發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種新的更高級的生產(chǎn)方式所代替；隨著生產(chǎn)方式的變革，整個社會制度、社會意識形態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變革。
(2) 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系及其矛盾運動，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。在認(rèn)識了生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的地位和作用之后，要進一步認(rèn)識生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，這就需要進一步對生產(chǎn)方式兩個方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系進一步分析。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對矛盾。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。這種決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動的，它對生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時，它就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，這一矛盾運動遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標(biāo)志，就是看這種生產(chǎn)關(guān)系能否充分調(diào)動勞動者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的發(fā)展運動過程�？傊�，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一個根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國當(dāng)代進行的改革，這種改革從根本上說，就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(3) 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系及其矛盾運動，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關(guān)系的變革導(dǎo)人。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關(guān)系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展具有復(fù)雜性。因此，在人類歷史發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關(guān)系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是一對矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時，要注意準(zhǔn)確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念。一般來說，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一表述的意義在于，對一個特定社會來說，生產(chǎn)關(guān)系可能具有多樣性。但是，對這個社會上層建筑的性質(zhì)及整個社會的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上
235
層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)不只是消極、被動的適應(yīng)，它能夠反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。可以說，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護落后的腐朽的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使它免于滅亡。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。這一運動遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。一般來說，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展變化時，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國進行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改變上層建筑中與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。
(4) 關(guān)于社會基本矛盾運動。在學(xué)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動之后，有必要對人類社會基本矛盾運動進行概括。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)中，貫穿每一個社會形態(tài)，制約著其他各種社會矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求上層建筑的變革，并導(dǎo)致整個社會形態(tài)的變化。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會就是在這兩對矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。， 兩對基本矛盾在社會生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運動規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律。總之，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
4．社會發(fā)展的總趨勢
學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人類社會基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對人類社會發(fā)展的趨勢有正確的認(rèn)識，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)，正確理解當(dāng)代社會發(fā)展問題。關(guān)于人類社會發(fā)展總趨勢問題，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重點掌握以下幾個問題。
(1) 什么是人類社會歷史發(fā)展的總趨勢?即：人類社會歷史發(fā)展總趨勢的正確表述。要求學(xué)生掌握教材內(nèi)容就可以了，即：人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。
(2) 說明社會發(fā)展的總趨勢是在社會基本矛盾的運動中實現(xiàn)的，而社會基本矛盾的解決在階級社會中主要是通過階級斗爭的形式，在社會主義社會里主要是通過改革來實現(xiàn)。人
236
類社會基本矛盾運動過程，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)從相適合到不相適合，然后通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過程。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級社會里√是通過階級斗爭實現(xiàn)的。這是因為在階級社會中，處于統(tǒng)治地位的階級，總是要維護本階級的利益。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級力量要求社會變革，當(dāng)這種變革的要求還沒有觸及統(tǒng)治階級根本利益時，統(tǒng)治階級可以進行一些變革，以緩解社會矛盾，維持自己的統(tǒng)治。但是，這種變革的要求觸及統(tǒng)治階級根本利益時，統(tǒng)治階級會千方百計阻礙這種變革的要求，由此產(chǎn)生階級沖突。這種階級斗爭最終是以代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的階級戰(zhàn)勝沒落階級，建立起與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑為結(jié)果。人類社會也就進入一個新的發(fā)展階段。所以，馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
(3) 社會主義社會基本矛盾可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即通過改革的形式加以解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，同樣是社會主義社會的基本矛盾，社會主義社會也是在這兩對矛盾的相互作用下向前發(fā)展的。但與階級社會不同，這兩對基本矛盾不再表現(xiàn)為對抗性矛盾，而是一種非對抗性矛盾，矛盾沖突不需要通過一個階級推翻另一個階級的暴力沖突、你死我活的階級斗爭方式來解決，而是能夠通過改革，通過社會主義制度的自我發(fā)展和完善來解決。這是因為，社會主義社會建立起公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，人們在根本利益上是一致的，執(zhí)政黨代表著廣大人民的根本利益，社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，完全可以通過改革的方式來解決�？傊�，社會基本矛盾仍然貫穿在社會主義社會發(fā)展的全過程，社會主義社會也是在不斷解決矛盾的過程中發(fā)展的。社會主義社會同樣也會經(jīng)歷不同發(fā)展階段，不斷走向更高的發(fā)展階段。我國還處于社會主義初級階段，我國進行的改革，就是解決社會基本矛盾的過程。通過改革，不斷完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，為生產(chǎn)力發(fā)展開辟廣闊的道路。
5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
馬克思主義認(rèn)為，實踐活動是人類的基本活動，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是在改造客觀世界的實踐活動中，人才把自己與自然界區(qū)別開來，使人脫離了動物世界成其為人；也正是在實踐活動中，人不僅改造了世界，還創(chuàng)造了一個新世界，一個屬于人類的世界；實踐活動對人類社會發(fā)展具有決定作用，而實踐的主體，則是千百萬人民群眾。這是因為人類改造世界的實踐活動，靠個人的力量是根本無法實現(xiàn)的，只有人民群眾的實踐活動，才推動歷史的發(fā)展，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者”。
(1) 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就需要吃、喝、穿、住、用等必需的物質(zhì)生活資料，人們只有在首先獲得這些物質(zhì)生活資料的前提下，才能從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等其他社會活動，而物質(zhì)生活資料的獲得離不開人民群眾的創(chuàng)造性勞動。同時，勞動群眾在生產(chǎn)活動中不斷積累經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，為社會的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，從而促進整個社會的發(fā)展。這里所講的勞動群眾，包括體力勞動者和腦力勞動者。
237
在科學(xué)技術(shù)日益進步的今天，人類正在跨進知識經(jīng)濟時代，知識成為重要的經(jīng)濟資源，人類的勞動更多的以知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的形式表現(xiàn)出來，簡單的體力勞動越來越多的為自動化、智能化的機器設(shè)備所取代，腦力勞動越來越多的成為勞動的主導(dǎo)形式。勞動者的勞動方式的這種變化，恰恰說明他們是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，正是他們的勞動為社會發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。
(2) 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。例如，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展根源并依賴勞動群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗。古代的科學(xué)知識是直接總結(jié)勞動群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗的結(jié)果。人類早期的種植、飼養(yǎng)、制陶、冶鐵、建筑等方面的技術(shù)發(fā)明，就是勞動者在長期實踐活動，在積累豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的總結(jié)。早期的數(shù)學(xué)知識、天文學(xué)知識也都與人們的生產(chǎn)勞動直接聯(lián)系在一起。不僅科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動，就是各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生也都與人民群眾的實踐活動緊緊相連。詩歌、舞蹈、音樂等的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動相關(guān)，而人民群眾的社會生活又為各種藝術(shù)形式的內(nèi)容提供了豐富的素材，成為藝術(shù)創(chuàng)造的豐厚了“礦藏”。此外，作為精神生產(chǎn)重要工具的語言，也是人民群眾創(chuàng)造的，豐富生動而又浩瀚無邊的語言存在于人民群眾的社會活動之中。
(3) 人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾對社會變革的決定作用在社會革命中集中得到體現(xiàn)。在階級社會發(fā)展中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更新，都是通過階級斗爭、人民群眾的革命運動來實現(xiàn)的。人民群眾是社會革命的主體，一切真正的革命運動，實質(zhì)上都是人民群眾自己起來摧毀那些腐朽的社會制度斗爭。中國社會歷史上發(fā)生的大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭，特別是中國人民近現(xiàn)代以來進行反帝反封建的斗爭就是最好的例證。新中國的誕生也正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。20世紀(jì)70年代末發(fā)生在中國大地上的，改變著中國命運的改革開放，也是最先從農(nóng)村開始，由一群普通的農(nóng)村發(fā)起的。上述事例生動說明，人民群眾對于社會變革起著決定性作用。
馬克思主義肯定了人民群眾是社會實踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本理論觀點對于實際工作具有重要指導(dǎo)意義。這一基本觀點要求我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
在馬克思主義產(chǎn)生之前，關(guān)于社會歷史的理論領(lǐng)域中，唯心主義歷史觀一直占統(tǒng)治地位。馬克思主義的歷史觀，不同于歷史上形形色色的歷史唯心論，其主要的和基本的區(qū)別有以下幾方面。
(1) 對社會存在和社會意識何者為第一性的問題，二者的回答完全不同。這是二者最根本的區(qū)別，它決定其他的區(qū)別。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，“意見支配世界”。社會意識的改變是社會出現(xiàn)各種變化的根本原因。是社會意識決定社會存在，而不是社會存在決定社會意識。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，人類社會同人一樣，是自然界的產(chǎn)物。人類社會依賴于自然界，人類從自然界中獲取物質(zhì)生活資料才能生存，而這種獲取物質(zhì)生活資料的過程就是生產(chǎn)，沒有物質(zhì)
238
資料的生產(chǎn)，人類不能生存，社會就不能生存，社會意識、精神文化也就不能存在。一切社會意識、精神文化都是現(xiàn)實社會存在的反映。宗教觀念也源于人們的社會生活。總之，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。社會意識具有能動作用，但這種能動作用再大，也要受社會存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會存在。
(2) 二者對“誰是社會歷史的真正創(chuàng)造者”這個問題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。“英雄造時世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富，為社會存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財富；人民群眾參加社會變革，在推翻腐朽社會制度的斗爭中起著重要作用，是實現(xiàn)社會變革的決定性力量�？傊�，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動作用，但這種推動作用不是最后起決定性的作用，它必須通過廣大人民群眾的實際斗爭才能實現(xiàn)。
(3) 二者對“人類社會有沒有自身的客觀規(guī)律”這個問題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類社會現(xiàn)象是沒有規(guī)律的，不可捉摸的，社會歷史僅僅是個人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運動規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會運動的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開了社會現(xiàn)象之迷，為人類正確認(rèn)識社會歷史提供了科學(xué)的依據(jù)。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時安排
建議安排3個課時，其中，社會發(fā)展的規(guī)律2課時，社會歷史的主體1課時。
(二) 教學(xué)方法建議
1．一般方法建議
本課內(nèi)容為辯證唯物主義歷史觀的基本理論，對于學(xué)生來說，理解這些基本理論有一定難度。因此，本課教學(xué)更適合教師講授為主。在教學(xué)過程中，教師要注意知識之間的相互聯(lián)系，應(yīng)以學(xué)生學(xué)過的知識為基礎(chǔ)，向新知識過渡。因此，教學(xué)應(yīng)該從辯證唯物主義基本原理引入，教師引導(dǎo)學(xué)生將辯證唯物主義基本原理運用到對人類社會及其歷史發(fā)展的認(rèn)識，從而引出辯證唯物主義歷史觀的基本原理。
關(guān)于人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律的理論教學(xué)，可以與學(xué)生學(xué)過的社會發(fā)展史及歷史學(xué)科知識結(jié)合起來，注意知識的遷移，注意將抽象的理論與具體的社會歷史過程相結(jié)合，便于學(xué)生對歷史唯物主義基本理論的理解。
239
關(guān)于社會歷史主體的教學(xué)，應(yīng)注意列舉具體歷史材料，從大量歷史事實中選取典型材料，以說明辯證唯物主義歷史觀的基本原理。這種將感性材料與理論知識結(jié)合起來的教學(xué)方法，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，更有助于學(xué)生對基本理論觀點的理解。
教師可以組織學(xué)生就學(xué)習(xí)中存在的疑問進行討論。探究式的教學(xué)及學(xué)習(xí)方法有助于調(diào)動學(xué)生積極性，提高思維能力。
2．教學(xué)設(shè)計建議
按照新課程理念的要求，設(shè)計要體現(xiàn)認(rèn)識的一般規(guī)律，體現(xiàn)思維運動、發(fā)展的過程，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的具體現(xiàn)象人手，分析問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展其認(rèn)識能力。因此，教師進行教學(xué)設(shè)計，要努力體現(xiàn)新課程理念的要求。對于本課的教學(xué)設(shè)計，建議教師改變以往理論課教學(xué)的模式，不要簡單地從概念入手，直接進行理論分析，而是利用教材提供的材料，包括名言、相關(guān)鏈接、專家點評，通過提出問題，分析問題，引起學(xué)生的思考，逐步展開其思維過程。下面以“社會存在與社會意識”這一內(nèi)容為例，在教學(xué)設(shè)計方面提出建議。
這一教學(xué)內(nèi)容可以從鄧小平講話人手。先給出鄧小平講話，然后提出問題。鄧小平說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律�！睆亩�引出問題：人類社會發(fā)展是否具有規(guī)律性?對這一問題的思考和回答，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的社會發(fā)展史(或歷史)知識。社會發(fā)展史表明，人類社會從低級到高級經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說明人類社會發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。(過去進行這部分內(nèi)容的教學(xué)多采用推理的方法，即：從前面講過的理論人手進行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的。自然界和社會都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運動是有規(guī)律的，社會運動同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說明社會規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過程，而非從客觀事實歸納、概括出來。新課程要求從生活人手，要培養(yǎng)學(xué)生對事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認(rèn)識能力，尤其注重知識的遷移和綜合運用。所以，教學(xué)設(shè)計應(yīng)該注意盡可能從具體材料入手，通過歸納、概括，上升為一般認(rèn)識，這種教學(xué)設(shè)計思想應(yīng)該盡可能貫穿到一般教學(xué)活動中去。)
從對人類社會發(fā)展存在規(guī)律性的認(rèn)識可以過渡到新問題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括唯物主義哲學(xué)家在內(nèi)的思想家，在對社會發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認(rèn)社會發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個問題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對社會的認(rèn)識為什么只做出唯心主義的理解?二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?回答第一個問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析社會運動的特點。社會運動不同于自然界的運動，在于社會運動是有意識的人參與的活動，因此，社會活動表現(xiàn)出強烈的目的性，從而掩蓋了社會運動的客觀性和規(guī)律性。人們在考察社會歷史發(fā)展時，只是看到了人們的動機，卻沒有深入到動機背后的決定因素，認(rèn)識只停留在意識層面，而沒有發(fā)現(xiàn)意識背后的決定因素——社會存在。然后聯(lián)系“相關(guān)鏈接”，即毛澤東在《實踐論》中的一段話，說明為什么在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，運用已學(xué)過的相關(guān)歷史知識，通過分析具體的歷史條件來說明造成人們認(rèn)識局限性的原因。
240
那么，社會發(fā)展規(guī)律到底是什么?教學(xué)設(shè)計仍然從教材提供的材料人手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”、“每個人心目中的上帝”和文字引出問題，即思想與現(xiàn)實的關(guān)系是怎樣的?此處學(xué)生可以討論，發(fā)表各自的見解。教師最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，也可以用恩格斯的名言作為結(jié)論，說明思想是現(xiàn)實的反映。此處可以直接連接“專家點評”，并列舉事例說明社會存在與社會意識的關(guān)系。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)是最生動的部分之一，它可以促進學(xué)生思考日常生活中常見現(xiàn)象背后的東西，可以把學(xué)生生活中存在的現(xiàn)象，成為學(xué)習(xí)過程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習(xí)俗要燒紙錢、紙車、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對所謂“陰間”生活的想象，無非是人們現(xiàn)實生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實的社會生活。又如，近年來，隨著信貸消費的興起，“花明天的錢，圓今天的夢”已成為人們新的消費觀念。這種消費觀念的變化歸根到底是由我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平有了巨大的變化而引起的。可以讓學(xué)生舉出類似的事例并加以說明。通過學(xué)生討論，引出社會存在決定社會意識的結(jié)論。然后，再設(shè)問，引出新的問題，即在同一個時代中生活的人們?yōu)槭裁磿�形成不同的思想觀念?這是一個深刻的問題，回答這個問題，可以有兩種方式，一種是連接“專家點評”來解決，即教師直接講授，另一種可以是引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史或生活現(xiàn)實的具體現(xiàn)象人手，進行分析、概括，得出結(jié)論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費者、農(nóng)民與工人、學(xué)者與普通勞動者等，他們思想觀念存在差異，源于他們在經(jīng)濟活動中的關(guān)系不同，生活的社會環(huán)境、職業(yè)、學(xué)歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。
在回答了社會存在決定社會意識之后，教師可以讓學(xué)生初步了解社會存在和社會意識概念，引入“相關(guān)鏈接”，但無需對概念進行深入分析。然后，教師通過教材的設(shè)問，進入下一個教學(xué)內(nèi)容，即：社會意識具有相對獨立性。
教材關(guān)于社會意識具有相對獨立性的安排仍然體現(xiàn)著從問題人手，探索性學(xué)習(xí)的思路。在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識?為什么?這里仍然需要學(xué)生運用自己的歷史知識回答這個問題，這兩個問題都是要學(xué)生通過對事例的分析，得出社會意識具有相對獨立性的結(jié)論。
關(guān)于社會意識的作用，同樣從具體事例人手，通過典型事例，說明不同的社會意識對社會發(fā)展所起的作用不同。例如，關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟關(guān)系的認(rèn)識，過去人們把市場經(jīng)濟等同于資本主義，社會主義與市場經(jīng)濟是對立的。鄧小平則大膽實踐，提出了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這種認(rèn)識上的變化給中國歷史帶來巨大的變化。這說明什么?教師引導(dǎo)學(xué)生得出：對市場經(jīng)濟不同的認(rèn)識對我國的社會主義發(fā)展產(chǎn)生了完全不同的作用。請教師在教學(xué)設(shè)計中，力爭引導(dǎo)學(xué)生從事例中進行概括，自己得出結(jié)論，以實現(xiàn)新的教學(xué)理念。
第一目最后強調(diào)一個十分重要的觀點，即社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這是本目教學(xué)的難點之一。教材提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一觀點，主要是說明人們的社會意識是社會存在的反映，而將人們的社會意識和社會存在聯(lián)結(jié)在一起的則是人們的實踐活動，人們在社會生活中的活動最重要的是生產(chǎn)活動，正是在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟關(guān)系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會生活，即人們的實踐活動中去尋找。(參考“重點、難點問題分析”中的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”問題。)
241
本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問題入手，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過探究，最終得出結(jié)論這樣一種程序進行設(shè)計。但對于理論性比較強的內(nèi)容，考慮學(xué)生的具體情況，也可以采用講授的方式。
(三) 探究活動操作建議
探究活動1(教材第86頁)：“在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認(rèn)識社會規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?”
回答此問題，一是將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象進行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象主體是自然物本身，其他發(fā)展過程往往是一個自然過程，客觀性比較鮮明，規(guī)律性相對于社會規(guī)律容易把握。而社會現(xiàn)象的主體是人，人具有能動性，人的活動都是在一定意識活動指導(dǎo)下進行的，社會活動的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過程、時代的條件進行分析，說明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要相關(guān)歷史知識來說明，可以從毛澤東《實踐論》中的論述引入。
為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?這一問題要從兩個方面思考：一方面是客觀歷史條件，即馬克思生活的時代特點，這是上一個問題的延續(xù)；另一方面是主觀條件，即馬克思本人的活動。這一問題可以作為課外作業(yè)，或者是思考題，要求學(xué)生在課外查閱資料，并結(jié)合學(xué)過的歷史知識來解答，課上可以用一定時間進行交流。
探究活動2(教材第87頁)：“想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?”
第一問可以從教材給的插圖“地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”、“每個人心目中的上帝”引導(dǎo)學(xué)生觀察和分析。從“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”中可以看到，所謂地獄不過是人間社會生活的一種反映。而“每個人心目中的上帝”反映了不同種族、民族心目中的上帝，其實就是不同種族、民族特征差異性的一種反映�；卮疬@一問題時，也可以讓學(xué)生舉出自己看到的宗教繪畫、雕刻及建筑等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)宗教與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系。這樣可以擴展學(xué)習(xí)資源，提高學(xué)生的興趣。這一問題的結(jié)論是宗教觀念根源于現(xiàn)實社會生活，是人們社會生活的反映。
第二問是上一個問題的延續(xù)，是從宗教這一特殊現(xiàn)象，擴展到人的精神活動中的一般現(xiàn)象。人的許多想法看上去不切實際，如：幻想人能夠騰云駕霧，人能夠長生不老等，這些觀念性的東西反映了人對生活的一種愿望，這些觀念同樣源于社會生活，由于鳥類可以自由飛翔，人類希望自己也能長出翅膀，許多自然物的“天長地久”，引起人類希望也能夠“永生”。回答這一問題，可以讓學(xué)生先列舉出一些不切實際的想法，然后分析這些想法與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，最后得出結(jié)論。
探究活動3(教材第88頁)：“在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識?為什么?”
242
對于第一問，可以從兩個角度思考：一是我國的社會主義處于初級階段，生產(chǎn)力水平和文明進步程度還沒有達到理想的程度，在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的落后、腐朽的思想還會存在，有其現(xiàn)實基礎(chǔ)，可以列舉一些實例來說明；二是落后的和腐朽的思想還會通過各種途徑在很長的時期內(nèi)影響人們，如書籍、迷信活動等，這正是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。
馬克思主義作為一種先進的社會意識產(chǎn)生于資本主義社會中，所以，資本主義社會里可以產(chǎn)生先進的社會意識。關(guān)鍵是說明為什么?探究第二問同樣涉及學(xué)生的歷史知識。在資本主義社會中孕育了新的生產(chǎn)方式，在這一基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的先進的社會意識，對社會發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響。這既表明了社會存在對社會意識的決定作用，也反映了社會意識的相對獨立性。
以上這兩個問主要引出的結(jié)論是社會意識的相對獨立性問題。結(jié)論最好由學(xué)生分析概括出來。
探究活動4(教材第89頁)：“想一想，怎樣才能揭開社會歷史之迷?物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中起著什么作用。”
學(xué)生直接回答這一問題是有一定難度的。可以作為課堂教學(xué)的引子，引出學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)教學(xué)內(nèi)容完成后，再回過頭解決這個問題。怎樣才能揭開社會歷史之謎?這個問題是研究社會發(fā)展的出發(fā)點問題，即從哪兒人手才能揭開社會歷史發(fā)展的謎底?回答是必須從社會存在人手，即從社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式人手研究人們的社會活動，才能揭開社會歷史發(fā)展之謎。
這個問題難度不大，可先復(fù)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理，然后結(jié)合實例進行分析，既可以結(jié)合歷史知識分析，更可以結(jié)合新科技革命及我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，從生活中挖掘?qū)嵗�說明。
探究活動5(教材第89頁)：“為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面?”
這個問題要在學(xué)習(xí)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間相互關(guān)系的基本理論基礎(chǔ)之后才能回答。所以，這是一個應(yīng)用的問題。教材引用了現(xiàn)實生活的材料，即黨的十一屆三中全會關(guān)于改革的一段話，然后引出問題。建議回答這個問題時，教師同樣先列舉改革開放以來的成就，然后進行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場經(jīng)濟等，這些是在生產(chǎn)關(guān)系方面的改革；擴大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。盡可能由學(xué)生舉例說明，并讓學(xué)生概括，目的是提高學(xué)生的思維能力。也可以用對比的方法，將改革后與改革前進行比較，說明改革的必要性。
探究活動6(教材第91頁)：“想一想，社會發(fā)展的基本趨勢是什么?社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的?”
學(xué)生已有的知識可以回答第一問，如果想把問題引向深入，教師可以再設(shè)問，也可以讓學(xué)生舉例說明，這就調(diào)動了學(xué)生運用歷史知識理解現(xiàn)實問題積極性。
243
回答第二問可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進行概括。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會發(fā)展的兩種方式：一種是對抗性的方式，另一種是非對抗性方式。階級社會的發(fā)展往往是通過對抗的方式來推動，這是階級社會階級對立與沖突的必然結(jié)果。但在社會主義社會，社會矛盾已經(jīng)是非對抗性的，因此，可以通過改革的方式促進其發(fā)展。另一種方法是從理論上進行論證。教師可以從前面所學(xué)過的關(guān)于矛盾問題的理論人手，區(qū)分對抗性矛盾與非對抗性矛盾，然后分析階級社會的矛盾以及社會主義社會的矛盾，最終引出結(jié)論。建議兩種方法可以結(jié)合起來，有助于學(xué)生深入理解這一問題。
探究活動7(教材第92頁)：“社會主義社會基本矛盾的解決主要依靠什么方式?”
此探究活動既有較深的理論難度，也是學(xué)生在現(xiàn)實生活中難以有所感受的，因此，探究活動的開展有難度。第一問涉及現(xiàn)實生活，就比較復(fù)雜�？梢韵茸寣W(xué)生通過思考了解現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是什么，讓學(xué)生認(rèn)識到社會主義社會階級矛盾不是社會的主要矛盾，從而理解社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學(xué)生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。
探究活動8(教材第93頁)：“沒有身后的許多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎?究竟誰是歷史的創(chuàng)造者?”
此探究活動的主要意圖是使學(xué)生理解人民群眾的歷史作用，從而確立群眾觀點。可以讓學(xué)生收集材料，從人民群眾作為物質(zhì)材料的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量等幾個角度說明人民群眾的歷史作用。
探究活動9(教材第94頁)：“這部(《格薩爾王傳》)長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的?《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理?”
這是相互聯(lián)系的兩個問題，探究這個問題要先對《格薩爾王傳》有一個簡單的了解，可以作為課外作業(yè)讓學(xué)生收集相關(guān)資源，并在課上做簡單的介紹，然后得出結(jié)論：這部史詩的內(nèi)容來自藏民族人民的歷史社會生活，說明社會意識是社會存在的反映。同時，引出人民群眾的歷史作用問題，即人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神財富的創(chuàng)造者。
探究活動10(教材第94頁)．“聯(lián)系我國改革的具體實例，說明人民群眾在推進改革中的作用。
結(jié)合所學(xué)歷史知識，分析說明人民群眾的歷史作用。按照探究活動的提示，可以作業(yè)的方式安排學(xué)生分組收集我國改革開放以來的具體事例，分析其中人民群眾的推動作用。如，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營、農(nóng)村的稅費改革、多種所有制經(jīng)濟發(fā)展帶來的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，還可以通過與父母交流，請父母談?wù)勛约汗ぷ髦袑τ诟母锏恼J(rèn)識，以及深入探討改革中群眾的作用等。
244
探究活動11(教材第95頁)：“為什么邱娥國會受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴?結(jié)合身邊的實例，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何處理自己與群眾的關(guān)系。”
此探究活動第一問能夠得出較好的結(jié)論。但第二問在實施中會碰到學(xué)生的問題，即學(xué)生會想：我也是群眾，怎樣會存在我與群眾的關(guān)系問題呢?在這里，是將學(xué)生作為個體與群眾作為群體從對立方面來思考問題，而不是將學(xué)生當(dāng)作干部來思考與群眾的關(guān)系。探究活動前必須消除這一認(rèn)識誤區(qū)。然后可以組織學(xué)習(xí)毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中的精神，聯(lián)系當(dāng)時的情況說明青年學(xué)生應(yīng)該怎樣做，以此為基礎(chǔ)，可讓學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ā?br /> 五、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式建議
1．撰寫小論文
學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，掌握基本原理旨在運用這些理論說明具體問題。因此，這一課的教學(xué)評價可以組織學(xué)生針對某一種思想、觀點或某一種社會現(xiàn)象，用所學(xué)基本理論加以分析說明，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際，分析問題的能力。
2．試題測試
對于所學(xué)理論知識掌握的情況，可以通過試題測試的方式進行，這種方式可以反映學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握的情況，也可以反映學(xué)生基本能力是否有所提高。
(二) 自我測評及思考提示
1. “所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”用人類社會基本矛盾的原理說明社會主義社會“經(jīng)常變化和改革”的原因。
思考提示
人類社會同宇宙萬物一樣，是不斷變化的。社會主義社會作為人類社會發(fā)展的一個階段，不會停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類社會基本矛盾所規(guī)定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，貫穿于人類歷史的發(fā)展過程中。這一基本矛盾也貫穿于社會主義社會發(fā)展過程的始終，它們之間既相適應(yīng)又相矛盾，由此推動了社會主義的發(fā)展。所以，社會主義是不斷變化的。
社會主義社會又是不斷進行改革的社會。這是因為，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，可以促進生產(chǎn)力發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展時，可以維護經(jīng)濟基礎(chǔ)并促進其發(fā)展，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)時，就會影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。社會主義社會中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，同樣會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的情況，這就需要進行改革，通過改革，改變生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的地方，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展不適應(yīng)的地方，從而維護和促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，社會主義又需要經(jīng)常進行改革。
245
2．為什么說我國的經(jīng)濟體制改革是社會主義的自我完善和發(fā)展?
思考提示
在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，需要進行變革時，代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的沒落階級卻不會自動退出歷史舞臺，利用舊的上層建筑維護自己的統(tǒng)治，只有代表新生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級通過社會革命，推翻沒落的階級統(tǒng)治，才能解放生產(chǎn)力，推動社會向前發(fā)展。所以，階級社會的進步往往是通過激烈的社會革命實現(xiàn)的。但是，社會主義社會與階級社會不同，這是因為，社會主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是一種非對抗性矛盾，不需要通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式來解決，只能通過改革實現(xiàn)社會的發(fā)展，通過對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行改革，實現(xiàn)社會主義的自我完善，從而促進社會的發(fā)展。所以，我國經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計劃、有步驟、有秩序地進行的，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。
3．評析“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”的觀點。
思考提示
這是一種唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，把入的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說成是歷史的主要決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類的歷史就是這些偉大人物的歷史。舊唯物主義者在歷史觀上也是唯心主義的，如18世紀(jì)法國唯物主義者，認(rèn)為歷史進程取決于帝王、征服者等人的意志。“英雄造時世”是一切唯心主義歷史觀的主張。與此相反，歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。這是因為，歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。由于人民群眾是生產(chǎn)活動的主體，他們的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以歷史也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，是人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的歷史。歷史唯物主義在肯定群眾創(chuàng)造歷史的同時，從來都承認(rèn)英雄人物或杰出人物在歷史上所起的偉大作用�！皶r世造英雄”，杰出人物對歷史的推動作用在于他們代表的時代發(fā)展的方向，得到人民群眾的擁護，從而成為英雄人物。但他們的作用不可能超越人民群眾的，不可以改變歷史發(fā)展的方向。
4．材料一：毛澤東說，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。
材料二：建設(shè)中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益。不斷改善人民生活，提高人民生活水平，是改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的根本目的。
(1) 如何理解毛澤東所說的群眾是真正的英雄?
(2) 兩個材料之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系?
(3) 兩個材料所體現(xiàn)的思想對我們的工作有什么指導(dǎo)意義?
246
思考提示
(1) 馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。他們對歷史的創(chuàng)造作用表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾從根本上推動了社會的發(fā)展；人民群眾也是精神財富的創(chuàng)造者，推動著社會的全面進步；人民群眾又是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。因此，人民群眾是真正的英雄。這是馬克思主義的基本觀點。
(2) 材料一體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會實踐的主體，是歷史創(chuàng)造者的基本觀點。我們肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，就應(yīng)該樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。材料二指出我們工作的出發(fā)點和落腳點就是為人民服務(wù)，其理論根據(jù)就是材料一所體現(xiàn)的馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會實踐的主體，是歷史創(chuàng)造者的基本觀點。
(3) 其指導(dǎo)意義在于要求我們在實際工作中，要樹立群眾觀點，堅持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。
六．教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．社會歷史觀
社會歷史觀是人們對自己生活在其中的社會及其歷史發(fā)展的總的看法和根本觀點。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識關(guān)系的問題，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀領(lǐng)域中的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立之后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會歷史觀，這個歷史觀就是歷史唯物主義，也稱為唯物史觀。
2．生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會不斷發(fā)展和前進的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。
3．社會生產(chǎn)力
社會生產(chǎn)力，即人們通常所說的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人(勞動者)和物(生產(chǎn)資料)這兩個因素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者是首要因素。因為勞動者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會發(fā)展過程中起著主要的決定作用。
247
4．生產(chǎn)關(guān)系
社會生產(chǎn)關(guān)系，即人們通常所說的生產(chǎn)關(guān)系，它是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中相互結(jié)成的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們在生產(chǎn)過程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。
5．社會形態(tài)
社會形態(tài)是指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個社會形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑的主要特征。
6．經(jīng)濟基礎(chǔ)
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式三個方面。這個占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系方面就構(gòu)成了一個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
7．上層建筑
上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。上層建筑是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。它包括意識形態(tài)、制度和設(shè)施。在階級社會里，政治法律制度，包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織，體現(xiàn)著人們的政治關(guān)系。國家政權(quán)是上層建筑的核心。適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會觀點、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。
上層建筑的主要表現(xiàn)：一定的制度、設(shè)施，是以一定的意識形成為指導(dǎo)建立起來的；一定的意識形態(tài)又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，憑借一定的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會中成為支配人們的強有力的精神力量；一定的制度、設(shè)施一經(jīng)建立，又會反過來影響意識形態(tài)。
8．英雄史觀
英雄史觀，亦稱天才史觀，是唯心史觀的一種表現(xiàn)形式。它把個別人物在歷史上的作用絕對化，夸大個人的作用，鼓吹個別的英雄人物可以憑借主觀意志隨心所欲地決定歷史發(fā)展的方向和進程，從根本上否定人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用；否認(rèn)人類社會發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，宣傳所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。
9．地理環(huán)境決定論
地理環(huán)境決定論是一種認(rèn)為地理環(huán)境是社會歷史發(fā)展決定性力量的社會學(xué)說。其主要
248
代表人物是18世紀(jì)法國的孟德斯鳩、19世紀(jì)英國的布克爾等人。他們認(rèn)為，地理環(huán)境(包括氣候、土壤、地形、水源等自然地理條件)直接決定人類的體質(zhì)、心理和道德，決定人口的分布、種族的優(yōu)劣、文化的高低、經(jīng)濟的興衰、國家的強弱，并由此決定各國社會制度的性質(zhì)和更替。這種地理環(huán)境決定論的錯誤，并不在于它肯定了地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響或作用，而在于片面夸大其影響和作用，根本否定社會的發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動引起的，否認(rèn)唯物史觀的基本觀點。
馬克思主義認(rèn)為，地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必不可少的重要條件，但它對社會發(fā)展不起決定作用，而對社會發(fā)展起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。
(二) 相關(guān)資料選輯
1．家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的產(chǎn)生與推廣
從20世紀(jì)70年代末，中國農(nóng)村開始逐步實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這種方式不僅充分調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，而且使農(nóng)民走向了富裕。
1958年的人民公社化運動曾使中國農(nóng)民在勞動和分配上都實行絕對的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯越吃越少，人越過越窮。
到了70年代末，安徽省部分農(nóng)民冒著“割資本主義尾巴”的危險，偷偷摸摸地把一些麥田、油菜田承包到自己家里去種，搞起了“包產(chǎn)到戶”。鳳陽縣小崗村便是這項改革的發(fā)源地，當(dāng)年村干部和十幾戶農(nóng)民按手印立下了大包干秘密協(xié)議，協(xié)議上寫著：如果村干部坐牢殺頭，其他農(nóng)戶保證把他們的小孩養(yǎng)到18歲。坐牢殺頭的情況最終沒有發(fā)生，而包產(chǎn)到戶的結(jié)果卻是加快了生產(chǎn)進度、抓住了季節(jié)，這便是“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的雛形。
1980年9月，中共中央發(fā)出當(dāng)時著名的75號文件，對包產(chǎn)到戶的形式予以肯定。大包干，大包干，直來直去不拐彎，交夠國家的、留足集體的、剩下全是自己的。由于“包產(chǎn)到戶”從根本上打破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和分配上的“大鍋飯”，使農(nóng)民有了真正的自主權(quán)，因此受到中國各地農(nóng)民的廣泛歡迎。到1981年，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制已經(jīng)在我國農(nóng)村絕大部分地區(qū)推廣。
此后，我國政府繼續(xù)不斷穩(wěn)固和完善家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，延長土地承包期，鼓勵農(nóng)民發(fā)展多種經(jīng)營，使廣大農(nóng)村地區(qū)迅速摘掉貧窮落后的帽子，逐步走上富裕的道路。
2．10年流行語中的深刻嬗變
《中國青年報》2002年5月6日報道，一項由全國2000多位青年網(wǎng)民參與，名為“2001年中國青年十大流行語”的網(wǎng)上評選活動揭曉。參評者在眾多候選詞語中選出十大流行語排行結(jié)果是：(1)9?1l；(2)本?拉登；(3)申奧成功；(4)人世；(5)WTO；(6)翠花上酸菜；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。盡管入選的詞語只有10個，但卻從一種獨特角度表現(xiàn)了2001年社會心態(tài)的主要特征：第一，全球化背景下強烈的世界關(guān)懷與問題意識；第二，“中國年”里空前高漲的民族自豪感與發(fā)展期待；第三，網(wǎng)絡(luò)時代的新奇迷戀與流行文化追逐。
249
作為一種流變著的符號表征，流行語總是最為敏銳地反映著社會心理的變遷。
1993年《大學(xué)生》雜志曾舉辦了“大學(xué)生評選大眾十大流行語”活動(樣本數(shù)1 104)，其評選結(jié)果為：(1)下海；(2)申辦奧運；(3)發(fā)；(4)大哥大；(5)第二職業(yè)；(6)電腦；(7)沒商量；(8)說法；(9)發(fā)燒友；(10)學(xué)雷鋒。如果將這一結(jié)果與2001年的評選結(jié)果加以對照，社會及其心理變遷的程度與軌跡可以清晰地窺見一斑。
有一位學(xué)者將改革開放以來20年(1979—1999)最流行的新詞匯總結(jié)為：中國特色、平反、一號文件、萬元戶、頂替、托福、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小康、國債、股票、倒?fàn)敗ⅹ劷�、打工、艾滋病、炒魷魚、一國兩制、贊助、甲A甲B、希望工程、下海、第三產(chǎn)業(yè)、迪斯科、回扣、跳槽、生猛海鮮、電腦、白領(lǐng)、兼職、大款、卡拉OK、快餐、休閑、減肥、打假、商品房、市場經(jīng)濟、轉(zhuǎn)換機制、兩個轉(zhuǎn)變、東西聯(lián)動、費改稅、資本運作、資產(chǎn)重組、軟著陸、降息、年薪、回歸、知識經(jīng)濟、下崗、分流、按揭、克隆、上I網(wǎng)。
而根據(jù)20世紀(jì)90年代以來一些流行語評選活動和有關(guān)研究的結(jié)果，人們輕易地就能挑出一些凸顯這lO多年社會與心理變化的流行語：下崗、抗洪、再就業(yè)、房改、世界杯、彩票、金融危機、泰坦尼克、上網(wǎng)、減員分流、知識經(jīng)濟、性騷擾、隱私、貨幣分房、數(shù)字化、酷、千年蟲、盜版、拍寫真、打假、賀歲片、新新人類、小資、閃客、唐裝、名人暢銷書、手機短信、韓流、酷斃了、哇噻、帥呆了、聽證會、美女作家、黑哨、下課、美眉、足彩、零距離。
開放社會、現(xiàn)代社會的一個重要特征就是流行現(xiàn)象、時尚現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，并且時常形成種種社會焦點。流行語便是社會中一種獨特的流行現(xiàn)象，其議題和焦點的豐富性、新穎性、流變性都充分表明，當(dāng)今的社會心理在總體上正朝著一種日益開放、多樣、理性的方向邁進。．
3．我國當(dāng)前社會意識形態(tài)的特點
(1) 我國社會意識形態(tài)的過渡性特點
目前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會的變革必然對意識形態(tài)產(chǎn)生影響。積極的影響是主要的，這是勿須贅述的。但是，從社會改革的進程而言，改革本身是一個探索過程，不可避免地帶有過渡性，在破舊立新的過程中，需要有時間來確立相應(yīng)的制度、規(guī)則和體系，這就使社會意識形態(tài)在改革的不斷變化中，其理論和觀念體系的確立，具有一定的歷史局限性或非規(guī)范性，從而體現(xiàn)出過渡性的特點。同時，從意識形態(tài)自身而言，它具有相對獨立性，或超前或滯后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。我國目前意識形態(tài)的現(xiàn)狀，其過渡性特點體現(xiàn)在：首先，在社會變革與創(chuàng)新中，新思想、新觀念的確立，舊觀念的破除，都需要一定的時I司和過程，在新舊觀念并存時期，意識形態(tài)必然存在著過渡性；其次，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，。借鑒和引進各種新思潮、新觀念，對保守的傳統(tǒng)觀念的揚棄和對現(xiàn)代有益的文明的思想文化成果的吸取也有一個過程，在這個過程中，國內(nèi)外不同觀念的碰撞也使意識形態(tài)具有過渡性特點。充分認(rèn)識我國社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)的過渡性，可以使我們在新舊觀念交替、學(xué)習(xí)借鑒國外政治文明時，取精華，去糟粕，剔除某些影響意識形態(tài)健康發(fā)展的不利因素。
250
(2) 我國社會意識形態(tài)的多樣性特點
我國當(dāng)前意識形態(tài)的主流是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想在實踐中日益深入人心，使馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位更加鞏固。但是不能忽視的是，在現(xiàn)實中多種思想、觀念并存的多元化意識形態(tài)狀態(tài)，仍然程度不同地存在。這種多元化意識形態(tài)，表現(xiàn)為既有殘余的封建意識和小生產(chǎn)者保守落后的思想觀念，又有計劃經(jīng)濟遺留下來的教條主義意識和觀念；既有當(dāng)代西方社會先進的、文明的思想道德觀念，又有其消極、頹廢的思想和觀點；既有市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的新思想、新觀念，又有在商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的各種非科學(xué)的思想觀念。這些性質(zhì)不同、內(nèi)容迥異、積極和消極因素并存的意識形態(tài)相互交織與影響，形成了目前我國意識形態(tài)的多樣化特點。如何在社會轉(zhuǎn)型時期與時俱進，弘揚主旋律，倡導(dǎo)和確立科學(xué)的先進的思想、理論和觀念，以各種形式宣傳、教育和灌輸?shù)饺罕娭腥ィ�把人們的思想統(tǒng)一到社會主流文化上來，是我們加強意識形態(tài)建設(shè)必須重視做好的工作。
(3) 我國社會意識形態(tài)的沖突性特點
在我國改革開放的過程中，社會的發(fā)展和意識形態(tài)的進步總體上是一致的、和諧的，不存在根本性的沖突。但是，只要改革和發(fā)展，就不可避免地產(chǎn)生新舊觀念的矛盾和斗爭。因此，我國目前社會意識形態(tài)在總體上與社會發(fā)展一致的同時，又呈現(xiàn)出某些沖突性的特點。這些沖突主要表現(xiàn)為不同的思想、意識和觀念之間的碰撞、沖突和斗爭。不容忽視的是，我國殘余的封建主義意識與當(dāng)代西方某些腐朽意識相結(jié)合，所形成的某些消極因素，與主流文化相抵觸，使我國社會意識形態(tài)的各個領(lǐng)域都程度不同地產(chǎn)生不同思想觀念間的碰撞和沖突，有時甚至?xí)�達到激化的程度。我國社會意識形態(tài)的這一新特點，既要求我們必須拋棄人為夸大意識形態(tài)對立、斗爭對政治生活和政治形勢的影響，以意識形態(tài)作為國內(nèi)矛盾和個體行為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念和做法，又警示我們必須重視意識形態(tài)沖突對我國社會的影響。我們應(yīng)該透過國內(nèi)外意識形態(tài)變化、融合的現(xiàn)象，看到其中的某些趨勢和對立的本質(zhì)，不能只見兩種社會制度的某些共同性而否認(rèn)其差異性，也不能只強調(diào)兩種社會制度之間交往交流的必要性而否認(rèn)斗爭性。
(摘自：《青島行政學(xué)院學(xué)報》2003年第6期杜成君)
4．當(dāng)代大學(xué)生的價值觀
在我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制逐步過渡的重大歷史變革時期，當(dāng)代大學(xué)生的價值取向發(fā)生了急劇變化，呈現(xiàn)出多樣化的特征。
精英意識轉(zhuǎn)向平民意識。在計劃經(jīng)濟條件下，大學(xué)生的精英意識既源于社會評價，也源于大學(xué)生的自我意識。市場經(jīng)濟大潮把大學(xué)這座“象牙塔”推向了競爭的舞臺，使得當(dāng)代大學(xué)生再也無法保持精英心態(tài)，而是樹立起把自己置于普通社會一員的“平民意識”。
單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇。當(dāng)代大學(xué)生更敏銳地意識到市場經(jīng)濟為他們提供的廣闊的施展才華的空間，他們要發(fā)展、要創(chuàng)業(yè)、要充分發(fā)揮自身的潛力，用自己的選擇在激烈的競爭中實現(xiàn)自身價值。
人際溝通轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)溝通。由于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特性，讓大學(xué)生在與它“交往”的過程
251
中無所顧慮、沒有壓力，能充分享受到思想、知識的滿足和精神愉悅。因此，網(wǎng)絡(luò)溝通已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活的突出特色。
外在依附轉(zhuǎn)向自主獨立。大學(xué)里遠離家鄉(xiāng)和親人，一切靠自己、一切靠自律，大學(xué)生的“成人”意識在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來。
校園封閉轉(zhuǎn)向社會開放。大學(xué)生從封閉的校園走向開放的社會，使他們的學(xué)習(xí)動機也發(fā)生了明顯的變化，“學(xué)習(xí)知識、增長才干、鍛煉能力”成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動機。
追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠。當(dāng)代大學(xué)生不再沉浸于對理想的幻想，他們更愿意扎扎實實、擲地有聲地做些實事，他們更注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實現(xiàn)。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/77314.html

相關(guān)閱讀：