2013—2014學(xué)年第一學(xué)期10月測(cè)試
高二歷史
一、單項(xiàng)（本大題共35小題，每小題2分，共計(jì)70分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。請(qǐng)將答案填涂在答題卡上。）
1．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化規(guī)律，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：大家都強(qiáng)制穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是
A．甲—儒，乙—墨，丙—道 B．甲—道，乙—儒，丙—法
C．甲—儒，乙—法，丙—道 D．甲—道，乙—墨，丙—儒
2．2011年10月1日，中國(guó)古代先賢孔子行教畫像以全新“作揖行禮”的動(dòng)畫形式亮相美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)，將中華文化的謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是
A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”
B．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”
C．“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也”
D．“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”
3．歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明
A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊
B．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大
C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化
D．皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望
4．秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時(shí)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這充分說(shuō)明
A．政治制度決定文化的命運(yùn)
B．專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化
C．文化成為政治權(quán)力的附庸
D．主流文化被否定和限制
5．馮天瑜《中華文化史》：“尊儒興學(xué)，制度教化，將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后作為正式文官制度確立起來(lái)�！边@種現(xiàn)象最早是在
A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．漢朝 C．隋朝 D．唐朝
6．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶�！弊髡叽俗饕庠�
A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變
B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守
C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害
D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒
7．在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是
A．“三綱五�！彼枷氲奶岢� B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗
C．綱常倫理觀念的強(qiáng)化 D．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想
8．宋代儒學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句話，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是
A．注重人文、法理的結(jié)合 B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)
C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來(lái)生
9．明末思想家李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是
A．徹底否定孔孟之道 B．倡導(dǎo)君民共主思想
C．大力批判道家學(xué)說(shuō) D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威
10．清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實(shí)無(wú)華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是
A．李贄B．黃宗羲 C．顧炎武D．王夫之
11．“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)�！鄙鲜霾牧险f(shuō)明了
A．人是萬(wàn)物的尺度 B．美德即知識(shí)
C．識(shí)你自己 D．求知是人類的本性
12．蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底
A．反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)
B．蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威
C．承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”
D．反對(duì)智者忽視道德追求功利的主張
13．下圖中兩位思想家
A．所持道德觀與價(jià)值觀完全相反
B．都符合統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要
C．都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性
D．兩者的思想后來(lái)都成為正統(tǒng)思想
14． 柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，柏拉圖
A．重視人的理性和道德 B．堅(jiān)持思想自由至上的原則
C．崇尚懷疑主義的精神 D．吸收孔子等級(jí)有序的觀點(diǎn)
15．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是
A．中國(guó)四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用 B. 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展
C．天主教的傳播和發(fā)展 D. 人們追求世俗生活的享樂(lè)
16．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是
①?gòu)?qiáng)調(diào)人性 ②以資本主義萌芽為基礎(chǔ)
③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的 ④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放
A．①②③④ B. ①②③ C. ①③④ D. ②③
17．英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主�！庇纱丝梢�(jiàn)宗教改革的本質(zhì)是
A. 反教皇的宗教斗爭(zhēng) B. 反世俗君主的民主革命
C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗爭(zhēng)
18．“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖��！睘榇�，西歐掀起了
A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．宗教改革運(yùn)動(dòng)
C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工人運(yùn)動(dòng)
19．康德說(shuō)：“Sapere aude！……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！逼渲小癝apere aude!”的含義可能是
A．“人類是天生社會(huì)性動(dòng)物” B．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”
C．“我只要求凡人的幸福” D．“信仰上帝即可得救”
20．下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是
A．宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠 B．歐洲流行窄農(nóng)，服裝突出人體美
C．甲國(guó)古代婦女以“三寸金”為美 D．程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大
21．孔多塞所著的《人類精神進(jìn)步史表綱要》，在評(píng)價(jià)中國(guó)的四大發(fā)明時(shí)說(shuō)：“鐵盔鐵甲、幾乎是無(wú)懈可擊的騎術(shù)、使用長(zhǎng)矛、長(zhǎng)槍或刀劍，——這種貴族對(duì)平民所具有的優(yōu)勢(shì)終于全部都消逝了；而摧毀對(duì)人類的自由的和對(duì)他們的真正平等的最后這道障礙的，卻是由于最初一眼看去似乎是在威脅著要消滅整個(gè)人類的這樣一種發(fā)明�！边@項(xiàng)發(fā)明是
A．指南針B．火藥 C．造紙術(shù) D．印刷術(shù)
22．右圖是對(duì)我國(guó)古代哪項(xiàng)科技發(fā)明的記載
A.印刷術(shù)
B.造紙術(shù)
C.絲綢織造
D.瓷器制作
23．元朝文人張養(yǎng)浩的《山坡羊•潼關(guān)懷古》稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”由此可以看出，元曲
A．形式靈活，雅俗兼具 B．重章疊句，語(yǔ)言質(zhì)樸
C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致 D．半詩(shī)半文，辭藻華麗
24．魯迅說(shuō)：“明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的�！�(dāng)神魔小說(shuō)盛行的對(duì)候，講世情的小說(shuō)，也就起來(lái)了�！毕铝凶髌贩显摃r(shí)期的有
25. “舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂(lè)曲有節(jié)奏地跳躍。這說(shuō)明漢字
A．演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁 B．以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展
C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣
26．某同學(xué)想臨摹行書字帖，應(yīng)選擇下列著名書法作品中的
A B C D
27．下列作品中，繪畫風(fēng)格從注重寫實(shí)變?yōu)樽⒅匾饩车氖?
A B C D
28.右圖是某電影的宣傳海報(bào)，它再次引發(fā)了世人對(duì)國(guó)粹京劇的關(guān)注。以下相關(guān)的說(shuō)法，正確的是
A．京劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲劇的成熟
B．這部電影，可以做為研究京劇藝術(shù)的可靠史料
C．通過(guò)該電影，我們可以了解到一些京劇“旦角”的知識(shí)
D．在乾隆年間，徽劇與漢劇合流，京劇出現(xiàn)
29．（他的研究成果）為日心說(shuō)提供了有力的理論支持，使得自然科學(xué)的研究最終掙脫了宗教的枷鎖，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。這位科學(xué)家是
A．伽利略 B．牛頓 C．達(dá)爾文 D．愛(ài)因斯坦
30．下列有關(guān)兄弟倆的一組漫畫反映了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，最能對(duì)此進(jìn)行解釋的科學(xué)理論是
① ②
③ ④
A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系
C．普朗克的量子理論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論
31．1945年美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下原子彈，平民傷亡慘重。愛(ài)因斯坦認(rèn)為“人類打開(kāi)了這個(gè)潘多拉魔匣”。打開(kāi)這個(gè)“潘多拉魔匣”的鑰匙是
A．牛頓經(jīng)典力學(xué) B．相對(duì)論
C．進(jìn)化論 D．網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)
32． “近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了對(duì)古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個(gè)勝利又都是對(duì)宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定。”（沈之興、張幼香主編《西方文化史》）有力地打擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的科學(xué)成果是
A．自由落體定律 B．經(jīng)典力學(xué)體系
C．生物進(jìn)化理論 D．細(xì)胞研究成果
33．維基百科上說(shuō)：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財(cái)力使瓦特的蒸汽機(jī)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，并在1775年通過(guò)國(guó)會(huì)將瓦特的專利保護(hù)從1769年延長(zhǎng)到1799年�！边@本質(zhì)上體現(xiàn)了
A．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)著工業(yè)革命
B．專利制度推動(dòng)科技成果的推廣
C．新技術(shù)的推廣需要志同道合者的幫助
D．蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)壟斷
34．某同學(xué)在學(xué)習(xí)近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌這一專題時(shí)，曾有“人類文明的引擎”一目，這一目主要介紹的科技成就應(yīng)是
A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)B．達(dá)爾文的進(jìn)化論
C．蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)D．汽車和飛機(jī)
35．現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過(guò)了100，你就是一本內(nèi)刊；超過(guò)1000，你就是個(gè)布告欄；超過(guò)1萬(wàn)，你就是一本雜志；超過(guò)10萬(wàn)，你就是一份都市報(bào)；超過(guò)100萬(wàn)，你就是一份全國(guó)性報(bào)紙；超過(guò)1000萬(wàn)，你就是電視臺(tái)�！边@從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)
A．受眾面廣，滲透性強(qiáng) B．保存信息的力量強(qiáng)
C．信息容量大、時(shí)效性強(qiáng) D．受眾選擇的主動(dòng)性大
2013—2014學(xué)年第一學(xué)期10月測(cè)試
高二歷史
二、非（本大題共4小題，共計(jì)50分。請(qǐng)將答案填寫答題卷上。）
36．（13分）下列材料，回答問(wèn)題：
材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子•離婁上》
材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。
——董仲舒《舉賢良對(duì)策》
材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。
——朱熹《四書章句集注》
材料四 ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也�！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
請(qǐng)回答：
（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）
（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（4分）
（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（2分）
（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3分）
（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）
37.（12分）在“人與社會(huì)”這一哲學(xué)命題上，西方人文主義者的探索和奉獻(xiàn)精神，彰顯了個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的真正價(jià)值。下列材料：
材料一 希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義�！祟悓�(duì)于自然相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于自身社會(huì)具有一定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品，而是宇宙中萬(wàn)物的尺度。
——楊師群《中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較》
材料二 歸根到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……”只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破。
——馬克?《世界文明史》
材料三 這些哲人受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)革命。
——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
請(qǐng)回答：
（1）材料一是古希臘哪一學(xué)派“人文主義”的訴求。（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這一訴求的歷史意義。（1分）
（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，列舉文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得的重大成就。（3分）這些“個(gè)人主義倫理觀”走向民眾的主要途徑是什么？（1分）
（3）據(jù)材料三，指出科學(xué)與思想的關(guān)系。（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述這些“革命原則”的主要內(nèi)容。（3分）
（4）上述材料表明西方人文主義精神經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？（1分）據(jù)此，你認(rèn)為在今天社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該怎樣彰顯個(gè)人價(jià)值？（1分）
38.（13分）17世紀(jì)，明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：
材料一：凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!
——黃宗羲《明夷待訪錄•原君》
材料二：社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。
——盧梭
材料三：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰�！薄爸袊�(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。
——馬克?《世界文明史》
請(qǐng)回答：
（1）分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？（6分）
（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（3分）
（3）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。（4分）
39．（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一 淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽(yáng)成侯劉德賦九篇……
太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。
——《漢書》
材料二 北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢(mèng)華錄•序》）”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間�！敖谭粯�(lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下）”
——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》
材料三 古有儒釋道三教。自明以來(lái)又多一教，日：小說(shuō)。小說(shuō)演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、上、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒釋道而更廣也。
——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
請(qǐng)回答：
（1）材料一反映了什么文化現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，該文體主要反映了什么時(shí)代特征？（3分）
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋詞興盛的主要原因。（2分）
（3）據(jù)材料三，概括明清小說(shuō)流傳的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出對(duì)明清小說(shuō)產(chǎn)生影響的新因素。（5分）
（4）綜合上述材料，指出文學(xué)流傳有何趨勢(shì)？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？（2分）
歷史參考答案：
1-10：BCCCB CCBDC
11-20：ADCAB DDCBB
21-30：BBADB DBCBD
31-35：BCACA
36.（13分）
（1）因素：民心。（1分）
主張：仁政。（1分）
（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。（1分）
目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。（2分）
地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。（任答1點(diǎn)，共1分）
（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。（1分）
地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（1分）
（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。（1分）
主張：天下為主，君為客。（1分）
影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（1分）
（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。（1分）
認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）。（1分）
37．（12分）
（1）智者學(xué)派。（1分）人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒（或是西方人文精神的起源）。（1分）
（2）但丁《神曲》；薄伽丘《十日談》；莎士比亞《哈姆雷特》等。（任意三點(diǎn)得3分）宗教改革。（1分）
（3）科學(xué)促進(jìn)了思想解放。（1分）天賦人權(quán)；自由平等；人民主權(quán)；社會(huì)契約；三權(quán)分立等。（任意三點(diǎn)得3分）
（4）起源與發(fā)展（或從人文主義到理性主義）（1分）。以人為本；追求美德；服務(wù)社會(huì)等。（言之有理即可；1分）
38. （13分）：
（1）觀點(diǎn)：材料一：君主專制是天下之大害。材料二：社會(huì)契約論。（2分）
相同：都反對(duì)君主專制，具有民主性。（2分）
時(shí)代背景：封建社會(huì)日趨衰落或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展。（2分）
（2）原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；法國(guó)處于封建專制時(shí)代，認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器（2分）。
局限：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。（任意一點(diǎn)，1分）
（3）法：資本主義迅速發(fā)展。中：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。（4分）（如只籠統(tǒng)回答資本主義發(fā)展水平的差異只給2分）
39．（1 2分）
（1）現(xiàn)象：賦成為漢代代表性文體；受到上層貴族（王室）的喜愛(ài)。（2分）
特征：大一統(tǒng)。（1分）
（2）原因：都市（城市）的繁榮；商業(yè)的發(fā)展；市民數(shù)量的增加（或民間娛樂(lè)的需要）；詞更適應(yīng)市井生活的需要。（任答2點(diǎn)，共2分）
（3）特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受（讀者群包括了社會(huì)各階層）；影響力超過(guò)儒佛道三教。（2分）
因素：君主專制的加強(qiáng)（或封建專制統(tǒng)治日益腐朽黑暗）；資本主義萌芽出現(xiàn)；市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層需要。（3分）
（4）趨勢(shì)：從社會(huì)上層逐漸流傳到下層民間（或逐漸世俗化、通俗化）。（1分）
認(rèn)識(shí)：文學(xué)體裁要更加適應(yīng)社會(huì)大眾的需要；一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)都是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。（任答1點(diǎn)，共1分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/81464.html
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