昆明第一中學(xué)屆高中新課程高三上學(xué)期期末考試語(yǔ) 文 試 題 本試題卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡），在本試卷上答題無(wú)效，試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、‘座位號(hào)在答題卡上填寫清楚，并請(qǐng)認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號(hào)。 2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試卷上的答案無(wú)效。第1卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。 孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。在西周的銅器銘文之中“孝”字從“老”從“子”，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者。在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義很廣，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族申老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范。 春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序、重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。 首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也，地之義也�！睆睦碚撋峡隙�了孝是人倫最重要的要素之一�！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”這句話是說(shuō)，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，為人者如果做不到孝，那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可以說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展。有一次，曾子問(wèn)孔子“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢？孔子的回答是：“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君�！比绻�上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不義，就可以阻止或者不執(zhí)行�？梢�(jiàn)，“義”是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的�！靶ⅰ辈皇菬o(wú)原則的服從，而是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。 其次，孔子認(rèn)為特神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對(duì)不同弟子的提問(wèn)，他給出了不同的答案，但其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)是孝的觀念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子白：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為，就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。要做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩且有愉悅之色，是最難的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會(huì)開心，因?yàn)楦改缸钚枰�的是心靈的慰藉。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。 再次，孝道對(duì)政治能夠起到作用�？鬃诱J(rèn)為，在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)兄弟的愛(ài)護(hù)，可以維護(hù)一個(gè)家族的正常秩序，這是有利于社會(huì)安定的，當(dāng)然是為政的一個(gè)方式�？鬃舆�解釋說(shuō)：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！痹谒�看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。先秦儒家考道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。 最后，《論語(yǔ)》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬；不僅是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的 尊重，慎終追遠(yuǎn)，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問(wèn)孝，子日：“無(wú)違�！本褪钦f(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于喪葬的禮節(jié)，孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。孔子重視的是心，而非物質(zhì)。他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！睆�(qiáng)調(diào)“哀戚”的神色，必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的，要“致乎哀而止”。 雖然在《論語(yǔ)》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋是 跟孝不可分割的。從《論語(yǔ)》到《孟子》、《茍子》和《孝經(jīng)》以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定，中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害，對(duì)于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究婁態(tài)。1．下列有關(guān)“孝”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A．在西周的銅器銘文中，“孝”字由“老…‘子”二字組成，象征著年輕人攙扶族中老者。 B．“孝”起初的意義只涉及到對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重等，與今天我們理解的意義有很大差別。C．儒家經(jīng)典認(rèn)為，唯有孝是做人的根本，是仁的基礎(chǔ)，是人倫最重要的要素之一。 D．孝不是無(wú)原則的服從，不等于“從父之令”，而是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A．“孝”由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。 B．“義”可以超越孝，如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不義，就可以阻止或者不執(zhí)行。人應(yīng)當(dāng)盡孝，但不能缺乏自己的獨(dú)立意志和內(nèi)心價(jià)值的準(zhǔn)則。 C．倡孝可以直接地實(shí)現(xiàn)從孝到忠的目的，所以倡孝有利于社會(huì)安定。它實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，維持社會(huì)秩序的治國(guó)方略。 D．喪葬的禮節(jié)并不是越奢靡隆重越是孝，發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情要有節(jié)制。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A．春秋時(shí)期子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，說(shuō)明在禮崩東壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想受到了嚴(yán)重沖擊。 B．物質(zhì)的供養(yǎng)比不上子女的陪伴和關(guān)切，父母最需要精神上的孝。做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩且有愉悅之色，是好的盡孝。 C．孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬；是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的尊重，也就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。 D．儒家經(jīng)典中關(guān)于“仁忠”的論述都與“孝”有著密切的聯(lián)系，因此有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是“孝”的文化。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面一段文言文，完成4~7題。 傅友德，其先宿州人。元末走武昌，從陳友諒，無(wú)所知名。太祖攻江州，至小孤山，友德帥所部降。帝與語(yǔ)，奇之，用為將。從常遇春援安豐，略廬州。從征武昌，城東南高冠山下瞰城中，漢兵據(jù)之，諸將相顧莫前。友德帥數(shù)百人，一鼓奪之，流矢中頰洞脅，不為沮。同陸聚守徐州，元將擴(kuò)廓遣將李二來(lái)攻。友德度兵寡不敵，遂堅(jiān)壁不戰(zhàn)，以二千人溯河至呂梁，登陸擊之，敵敗去。度且復(fù)至，亟還，開城門而陣于野。李二果至，鳴鼓，士搏戰(zhàn)破擒二。召還，進(jìn)江淮行省參知政事，鼓吹送歸第。元丞相也速來(lái)援青州，友德以輕騎誘敵入伏，奮擊之。洪武三年，蜀將吳友仁寇漢中。友德以三千騎救之，攻斗山寨，令軍中人燃十炬布山上，蜀兵驚遁。太祖諭友德日：“蜀人聞我西伐，必悉精銳以抗我?guī)�。若出不意，直搗階、綿，門戶既隳，腹心自潰。兵貴神速，患不勇耳�！庇训录柴Y至階，晝夜行。抵階州，敗蜀將丁世珍，克其城。后渡漢江，趨綿州。時(shí)漢江水漲，不得渡，伐木造戰(zhàn)艦。欲以軍聲通綿州，乃削木為牌為千，書克階、綿日月，投漢水，順流下。蜀守者見(jiàn)之，皆解體。及聞?dòng)训缕齐A、綿，搗江油，壽始分兵援漢州．以保成都。未至，友德已破其守將向大亨于城下，繼而進(jìn)圍成都。壽等以象戰(zhàn)。友德令強(qiáng)弩火器沖之，身中流矢不退，將士殊死戰(zhàn)。象反走，躪藉死者甚眾，成都平。友德身冒百死。自偏裨至大將，每戰(zhàn)必先士卒。雖被創(chuàng)，戰(zhàn)益力，以故所至立功，太祖屢敕獎(jiǎng)勞。尋副宋國(guó)公馮勝征山西，以功封潁國(guó)公，封太子太師。二十五年，友德請(qǐng)懷遠(yuǎn)田千畝。帝日：“祿賜不薄矣，復(fù)侵民利何居？”藍(lán)玉誅，友德以功多內(nèi)懼，定遠(yuǎn)侯王弼謂友德：“上春秋高，旦夕且盡我輩，宜自圖�！碧�祖聞之，會(huì)冬宴，從者徹饌【注】，友德有一蔬不盡。太祖責(zé)友德不敬，友德出匕首袖中，日：“不過(guò)欲吾父子頭耳�！彼熳载�。太祖怒，分徙其家屬于遼東、云南地，而王弼亦自盡。 【注】徹饌：撤去食物。 （摘編自《明史?傅友德傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．從常遇春援安豐，略廬州 略：奪取 B．門戶既隳 隳：毀壞 C．自偏裨至大將 裨：地位低下的人 D．尋副宋國(guó)公馮勝征山西 副：協(xié)助5．下列語(yǔ)句中，全都表現(xiàn)傅友德的軍事才能的一組是（3分） ①流矢中頰洞脅，不為沮 ②以輕騎誘敵入伏 ③令軍中人燃十炬布山上 ④疾馳至階，晝夜行 ⑤木為牌為千，書克階、綿日月 ⑥請(qǐng)懷遠(yuǎn)田千畝 A．①②⑤ B．②③⑤ C．①④⑥ D．③④⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．傅友德初為西名之輩，歸降太祖后才被重用。他早年跟從陳友諒，不受重視，后來(lái)在太祖麾下屢立戰(zhàn)功，多次受到贊揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)。 B．傅友德善于用兵，膽識(shí)過(guò)人。在武昌之戰(zhàn)中，許多將士觀望不前，傅友德率領(lǐng)數(shù)百人勇猛殺敵，一鼓作氣拿下了武昌城。 C．傅友德多次出生人死，奮勇當(dāng)先。在漢州一戰(zhàn)中，蜀人驅(qū)象踩死無(wú)數(shù)明朝士兵，而他又身中飛箭，但依然率領(lǐng)將士們殊死作戰(zhàn)。 D．傅友德戰(zhàn)功顯赫，可惜下場(chǎng)悲慘。他因功勛卓著，官至太子太師，但因小事被斥云南省昆明一中屆高三上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文
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