本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。說(shuō)“俗”道“雅”談文化俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”�！胺e習(xí)”而“成俗”，說(shuō)明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契，也是無(wú)需理析的律令。隨著人類(lèi)社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺(jué)構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無(wú)論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說(shuō)明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。但是，“積習(xí)”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”�！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”說(shuō)的是空間局限，“時(shí)過(guò)境遷，物是人非”說(shuō)的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過(guò)境遷后變得“不宜”……我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。“雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過(guò)整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別�！八住钡囊夂簿蜐u生“陋意”，漸趨“庸境”。講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說(shuō)，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說(shuō)，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性�！帮L(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來(lái)謀求發(fā)展�！帮L(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”。文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來(lái)。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來(lái)裝裝門(mén)面，墊墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過(guò)文化自覺(jué)陶塑文化人格并提升文化境界！1．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A．在人類(lèi)社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無(wú)需言明的默契。B．在人類(lèi)社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”。D．“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。2．對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。C．“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的約定�！把拧眲t是面向更大的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書(shū)面約定。D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同。B．“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物�！把拧迸c“俗”是相對(duì)的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。C．“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露。D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應(yīng)該自覺(jué)遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4~7題范云，字彥龍，南鄉(xiāng)舞陰人，晉平北將軍汪六世孫也。父抗，為郢府參軍，云隨父在府。起家郢州西曹書(shū)佐，轉(zhuǎn)法曹行參軍。俄而沈攸之舉兵圍郢城，抗時(shí)為府長(zhǎng)流，入城固守，留家屬居外。云為軍人所得，攸之召與語(yǔ)，聲色甚厲，云容貌不變，徐自陳說(shuō)。攸之乃笑曰：“卿定可兒，且出就舍�！泵鞯�，又召令送書(shū)入城。城內(nèi)或欲誅之，云曰：“老母弱弟，懸命沈氏，若違其命，禍必及親，今日就戮，甘心如薺�！遍L(zhǎng)史柳世隆素與云善，乃免之。齊建元初，竟陵王子良為會(huì)稽太守，云始隨王，王未之知也。會(huì)游秦望，使人視刻石文，時(shí)莫能識(shí)，云獨(dú)誦之，王悅，自是寵冠府朝。出為零陵內(nèi)史，在任潔己，省煩苛，去游費(fèi)，百姓安之。明帝召還都，及至，拜散騎侍郎。復(fù)出為始興內(nèi)史�？ざ嗪阑笮眨胁簧普�，謀共殺害，不則逐去之。邊帶蠻俚，尤多盜賊，前內(nèi)史皆以兵刃自衛(wèi)。云入境，撫以恩德，罷亭候，商賈露宿，郡中稱為神明。 云性篤睦，事寡嫂盡禮，家事必先諮而后行。好節(jié)尚奇，專趣人之急。少時(shí)與領(lǐng)軍長(zhǎng)史王?（gāi）善，?亡于官舍，貧無(wú)居宅，云乃迎喪還家，躬營(yíng)含殯。事竟陵王子良，恩禮甚隆，云每獻(xiàn)損益，未嘗阿意。子良嘗啟齊武帝論云為郡。帝曰：“庸人，聞其恒相賣(mài)弄，不復(fù)窮法，當(dāng)宥之以遠(yuǎn)�！弊恿荚唬骸安蝗�。云動(dòng)相規(guī)誨，諫書(shū)具存，請(qǐng)取以奏。”既至，有百余紙，辭皆切直。帝嘆息，因謂子良曰：“不謂云能爾。方使弼汝，何宜出守？”齊文惠太子嘗出東田觀獲，顧謂眾賓曰：“刈此亦殊可觀。”眾皆唯唯。云獨(dú)曰：“夫三時(shí)之務(wù)，實(shí)為長(zhǎng)勤。伏愿殿下知稼穡之艱難，無(wú)徇一朝之宴逸�！奔瘸觯讨惺捑捪炔幌嘧R(shí)，因就車(chē)握云手曰：“不圖今日復(fù)聞讜言�！� 及居選官，任守隆重，書(shū)牘盈案，賓客滿門(mén)，云應(yīng)對(duì)如流，官曹文墨，無(wú)所壅滯，發(fā)?（tī）若神，時(shí)人咸服其明贍。性頗激厲，少威重，有所是非，形于造次，士或以此少之。初，云為郡號(hào)稱廉潔，及居貴重，頗通饋餉；然家無(wú)蓄積，隨散之親友。選自《梁書(shū)?卷十三》（有刪減）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A．罷亭候 罷：撤除B．當(dāng)宥之以遠(yuǎn) 宥：寬恕C．不圖今日復(fù)聞讜言 讜：正直D．士或以此少之 少：減少5．下列各組句子中，全都表明范云敢于直言的一組是（3分） （ ）①云容貌不變，徐自陳說(shuō) ②今日就戮，甘心如薺③云乃迎喪還家，躬營(yíng)含殯 ④云每獻(xiàn)損益，未嘗阿意⑤有百余紙，辭皆切直 ⑥伏愿殿下知稼穡之艱難，無(wú)徇一朝之宴逸A．①②④ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①③⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．范云愛(ài)護(hù)家人。為了母親和弟弟的安全，他曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)替沈攸之送信。后來(lái)侍奉寡嫂盡心盡禮，家中大小事情一定要先同寡嫂商議后才實(shí)行。B．范云治政有方。范云到始興做官，該郡地處偏遠(yuǎn)，豪強(qiáng)不守法紀(jì)，盜賊眾多，范云到任后殺掉不法的二千石官員，對(duì)民眾施以恩德，來(lái)往商賈可以安心露宿，郡內(nèi)的百姓都稱贊他是神明。C．范云為人正直。齊文惠太子曾經(jīng)觀看收獲莊稼，認(rèn)為收割莊稼也很值得一看，其他人都連連答應(yīng)，只有范云指出應(yīng)該體察農(nóng)民稼穡的艱難，不要貪求一時(shí)的享樂(lè)。D．范云機(jī)敏干練。范云后來(lái)地位尊貴顯赫，書(shū)信文件堆滿公案，賓客滿門(mén)，他卻能應(yīng)對(duì)如流，毫無(wú)壅塞阻滯，官府的文書(shū)批示發(fā)送快速若神，當(dāng)時(shí)的人們都很佩服他。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）出為零陵內(nèi)史，在任潔己，省煩苛，去游費(fèi)，百姓安之。（5分）（2）不謂云能爾。方使弼汝，何宜出守？（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詞，完成8~9題�！咀ⅰ繌堮�，北宋時(shí)人，蘇門(mén)四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。8．作者初見(jiàn)嵩山是什么心情？這樣的心情是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析。（5分）答： 9．“數(shù)峰清瘦出云來(lái)”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內(nèi)涵？（6分）答： （三）名句名篇默寫(xiě)（6分）10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中空缺部分。（6分）（1）故木受繩則直， ， ，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（荀子《勸學(xué)》）（2）紛紛暮雪下轅門(mén)， 。輪臺(tái)東門(mén)送君去， 。（岑參《白雪歌送武門(mén)判官歸京》）（3） ，凝絕不通聲暫歇。 ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（白居易《琵琶行》） 第Ⅱ卷 表達(dá)題四、語(yǔ)河南省內(nèi)黃一中2014屆高三一模語(yǔ)文試題
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