高三語文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題——現(xiàn)代文閱讀是語文考試中的必考版塊，關(guān)系著整體成績，所以小編整理了關(guān)于高三語文高三語文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題，以供大家參考練習(xí)!
第一套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
水族先民可能來自北方
關(guān)于水族的來源，國內(nèi)外專家、學(xué)者較為一致的結(jié)論是，水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”后裔的一支，逐漸發(fā)展成的單一民族。但是，水族先民什么時(shí)代，什么原因，從什么地方來到南方融入百越之中等一系列問題，一直是水家專家所關(guān)注的，也一直沒有更進(jìn)一步的深入研究。
貴州省水家學(xué)會(huì)副會(huì)長蒙熙林說，從殷商亡國變遷的歷史、水族古文字及水書、水族歷法、水族復(fù)雜的韻母系統(tǒng)、水族語言中保留著大量的中原古音、水族盛大年節(jié)——端節(jié)以及DNA鑒定等等資料的研究表明，水族先民可能從北方遷徙而來。
蒙熙林進(jìn)一步分析說，荔波縣檔案局收藏的一本清代水書上印有梅花鹿的圖案，而梅花鹿在南方是絕對(duì)沒有的。其次，登高跑馬是水族端節(jié)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，跑馬的時(shí)間都在亥日，相當(dāng)于漢族春節(jié)的大年初一。而水族端節(jié)跑馬講究配鞍而騎，如實(shí)在沒有者，也要用色彩艷麗的被面折疊于馬背作替代。配鞍而騎是典型的北方民族騎馬習(xí)俗，與南方“不鞍而騎”的習(xí)俗截然不同。另外，水族人嫁女兒時(shí)，嫁妝中必須有件羊毛大衣，這是水族人富貴的象征。而南方炎熱的氣候顯然與羊毛大衣格格不入。
更具有說服力的是，醫(yī)學(xué)研究部門通過對(duì)水族群體抽血進(jìn)行DNA鑒定，得到了科學(xué)的結(jié)論。1997年，貴州醫(yī)學(xué)院遺傳專家對(duì)貴州漢族、苗族、布依族和水族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代都是同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明，水族先民確定是西北地區(qū)民族的血緣。
專家們分析，大約在公元前11世紀(jì)殷商亡國之后，水族先民第一次舉族遷徙，由中原的睢水流域一帶向南遷徙，使水族先民從殷商的母體文化中分化出來，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次舉族大遷徙，時(shí)間大約在公元前2世紀(jì)秦王朝統(tǒng)一中國，發(fā)兵征服嶺南之后。這次遷徙促使水家先民從百越母體中分離出來，逐步由南溯流向西北遷徙，進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局。
因此，在水族民間、在水族研究史上，出現(xiàn)殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，那只不過是水族發(fā)展歷史過程中某一時(shí)段或某一分支的事實(shí)。
6.根據(jù)文意，下列對(duì)“水族先民可能從北方遷徙而來”的理由說法有誤的一項(xiàng)是
A.水族語言中保存著大量的中原古音，有著復(fù)雜的韻母系統(tǒng)。
B.一本清代水書上印有南方?jīng)]有的梅花鹿的圖案，水族人嫁女必送羊毛大衣。
C.水族人騎馬講究配鞍而騎，騎馬必配色彩艷麗的被面折疊于馬背。
D.水族盛大的端節(jié)活動(dòng)——登高跑馬的時(shí)間相當(dāng)于漢族春節(jié)的大年初一。
7.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.水族是由我國南方古代“百越”族群的后裔“駱越”族的一支逐漸發(fā)展成的單一民族，這是國內(nèi)外專家、學(xué)者較為一致的看法。
B.大約在公元前2世紀(jì)秦王朝時(shí)期，水族逐步由南溯流向西北遷徙，進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，融入了百越族群中。
C.水族從殷商母體文化中分化出來，又從百越母體中分離出去，在發(fā)展的過程中不斷和相鄰的民族互相融合。
D.遺傳專家對(duì)水族群體作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代都是同一民族的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，最終證實(shí)水族有西北民族的血緣。
8.根據(jù)本文提供的信息，以下說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.以水族古文字寫成的水書，以其獨(dú)特的價(jià)值受到研究者的重視。
B.貴州的漢族、苗族、布依族等世居民族與水族的種群血緣有較大的區(qū)別。
C.水族的兩次大遷徙，都與我國古代大規(guī)模的戰(zhàn)爭有著密切的關(guān)系。
D.“西北遷來說”對(duì)學(xué)術(shù)界長期以來存在的“兩廣源流說”等其他學(xué)說的謬誤做了糾正。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19-22題。(18分)
鳥的猶疑
包光潛
一只鳥從你的頭頂飛過，也許你并不在意，像一切沒有發(fā)生那樣，平靜如常地往前趕路，或遲緩，或匆匆，頂多習(xí)慣性地用手碰碰帽檐。如果一群鳥從你的頭頂掠過，甚至砉響，鳴唳不止，逢這種場景你無論如何不能忽視，更無法漠視。當(dāng)你舉頭仰望，它們也許在你的視野漸漸地遁失，你難免長吁短嘆，驚鴻一瞥，心波蕩漾。天空已經(jīng)破碎，要經(jīng)過很長時(shí)間才會(huì)修復(fù)�？諝夂艉衾怖�，與之相關(guān)的一切發(fā)生了微妙而不易覺察的變化。干脆揚(yáng)棄原有的靜思默想，索性想一些與鳥有關(guān)的問題，諸如鳥為什么會(huì)光臨這座城市?它們都是些什么鳥?這座城市的周遭有鳥的樂園——綠色的森林嗎?
城市化的進(jìn)程飛快，城市的觸角刺痛了鄉(xiāng)村的寧靜，有點(diǎn)急不可待。很難想象雁陣、鳥群蒞臨我們城市的上空，即使有之，我們也無暇顧及，更沒有深層次的冥想思索。鄉(xiāng)土的氣息在舞廳、吧座里迷離恍惚。我們無須矯情地痛斥城市的空氣越發(fā)糟糕，城市的節(jié)奏越發(fā)快捷。你完全有可能因此焦慮失眠，心神不寧，心亂如麻。我們有一萬個(gè)理由享受城市的高度文明，多情浪漫的愛情，也有一萬個(gè)理由詛咒城市的淪喪、齷齪、迷茫、失足……但沒有一個(gè)理由能讓你絕然地拋棄城市，盡管老是懷念鄉(xiāng)野，思念親人，甚至品咂如桑葚一樣酸甜的初戀。你要么被城市拋棄，要么被城市同化，包容。城市不會(huì)拒絕任何人的憧憬，包括拾荒者、小偷、無賴……
隨著城市人口的鼓脹，鳥們也大批地來到城市，接著是獸了。舊時(shí)王謝堂前燕也來湊熱鬧。我看見一幢剛竣工不久的現(xiàn)代樓房的犄角就有燕的家。它們非常恬靜安然，沒有半點(diǎn)水土不服的感覺。我想鄉(xiāng)村的老房子恐怕越來越少了，即使有適宜燕子啄泥筑巢的地方。燕子只好背井離鄉(xiāng)，在城市找個(gè)落腳的地方，興許還會(huì)碰到舊時(shí)的主人。至于其他的鳥類大概聞了濃重的農(nóng)藥味，便有了憂患意識(shí)。既然不能改造環(huán)境，何不另?xiàng)咧Γ瑘D個(gè)捷足先登呢!
所以我現(xiàn)在居住的地方也常有鳥類的啁啾呢喃。雖然只有幾棵樹，但畢竟沒有彈弓、農(nóng)藥構(gòu)成威脅，況且市政府已經(jīng)作出決議，擴(kuò)建大公山森林公園。這些鳥或許就是早期的拓荒者，趁早找個(gè)好地段，謀個(gè)好位置。當(dāng)然也不排除是倦飛的鳥找個(gè)落腳的地方，休憩調(diào)整一下心態(tài)，養(yǎng)精蓄銳以圖更高更遠(yuǎn)地飛翔。
有好幾次，我在陽臺(tái)隔成的廚房里燒飯做菜，透過鈷玻璃，發(fā)現(xiàn)鳥們蹲在水杉的枝丫上嘻嘻哈哈，打情罵俏，便停下手中的活，專心致志地觀察。首先我想知道它們的名字。翻了有關(guān)鳥類的書籍，還是不清楚。鳥名和人名一樣只是個(gè)代號(hào)，知道不知道都無關(guān)緊要，關(guān)鍵是有鳥——好幾只鳥出現(xiàn)在我的庸常的生活中。有時(shí)五只，有時(shí)九只，多為奇數(shù)，從未超過十只的。灰灰的羽翅，紅紅的眼珠，黑黑的眼眶，黃黃的喙吻。它們并不漂亮，就像城市的市民不一定個(gè)個(gè)都有氣質(zhì)，個(gè)個(gè)都美麗。我揣測，鳥們總在我做飯時(shí)飛來，莫非聞到了人食的馨香，還是我這人“慈眉善眼”心地好——它們老是朝我啁啾，像是訴說什么，可惜我不懂鳥語。它們當(dāng)著我的面毫不隱諱地纏綿交吻，情深意長，難免讓我想起法國人多情浪漫的街頭之吻，綿長，溫婉，熱烈。
我觀察鳥們的一舉一動(dòng)，鳥們也在注視我的面部表情，我們平等、心有靈犀地揣摩對(duì)方的心理。鳥們清純的眼神我已好久沒有體察過了。這種清如水、淡如水、純?nèi)缢难垌谖疑畹娜祟愔写_實(shí)罕見。
終于有一天，我突發(fā)奇想，想做一個(gè)像鳥的眼神一樣清純的人，惠施善心，從米袋里舀了半碗米盛在一個(gè)塑料盒子里，擱在窗外的鋼筋筐內(nèi)。我退避到門后，透過門縫看鳥是否飛過來吃食。等了很久很久沒有動(dòng)靜，我實(shí)在耐不住了，便從門后踅到陽臺(tái)……鳥的眼神陰鷙，不再清純，盈溢著慌恐和猶疑�？磥眸B們沒有把我當(dāng)成它們的知己，誤解了我的用心。我異常懊惱，情致喪失殆盡。也許它們或它們的父輩有過這樣的遭遇，因?yàn)樨澥�，思想麻痹被捕捉，�?duì)人類不得不再三戒備，以防再陷入彀中。盡管如此，我仍然祈望得到鳥的信任和理解。希望它們明天再來，后天再來……即使一天半碗米，我也在所不惜，樂此不疲。但是現(xiàn)實(shí)令我沮喪失望，十多天過去了，那半碗米紋絲未動(dòng)，那幾只不甚美麗的鳥再也沒有光顧那幾棵水杉了。
水杉依舊挺拔，秋風(fēng)來了，枝柯婆娑，葉子柘了，落了，就是不見鳥的蹤影。樹因少了鳥的棲居似乎缺了一些意境。
我和樹一樣無可奈何地步入憂郁傷感的冬天。
(《文化月刊》2008年第1期)
19.通讀全文，簡要概述鳥們大批移居到城市的原因。(4分)
20.結(jié)合語境，鑒賞文中畫線的句子。(4分)
(1)城市的觸角刺痛了鄉(xiāng)村的寧靜，有點(diǎn)急不可待。
(2)灰灰的羽翅，紅紅的眼珠，黑黑的眼眶，黃黃的喙吻。
21.結(jié)尾說“我和樹一樣無可奈何地步入憂郁傷感的冬天”，應(yīng)如何理解?(5分)
22.結(jié)合文章內(nèi)容，并聯(lián)系自己對(duì)生活環(huán)境的觀察，談?wù)勗鯓硬拍茏岠B不再“猶疑”。(5分)
第二套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6~8題。
關(guān)漢卿和莎士比亞在設(shè)置人物來推動(dòng)劇情發(fā)展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的輔佐性。他們的悲劇中，都只有一個(gè)突出的中心人物。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的竇娥，莎士比亞的《哈姆雷特》、《麥克白》、 《李爾王》、 《奧賽羅》中，中心人物則顯而易見地分別是哈姆雷特、麥克白、李爾王、奧賽羅。當(dāng)然，莎士比亞的另外兩部悲劇《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》，中心人物是處于矛盾漩渦中心的羅密歐與朱麗葉、安東尼與克莉奧佩特拉兩對(duì)情侶，但他們都是可以當(dāng)作一體看待的。兩位戲劇家的核心人物設(shè)置手法，區(qū)別于后來出現(xiàn)的“花開兩朵，各表一枝”的雙主角，甚至多主角的戲劇人物設(shè)置。體現(xiàn)了較為保守的戲劇人物設(shè)置手法，符合單一戲劇線索的要求。
關(guān)漢卿的戲劇人物全部是善惡分明，正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正氣、意志堅(jiān)定、抗?fàn)幍降椎牡湫?反面人物則是狡猾奸詐、惡毒卑鄙、瞞上欺下的典型。這種人物的臉譜化，和中國戲曲的角色臉譜處理是分不開的。同時(shí)，也體現(xiàn)了由于時(shí)代的限制，文人思維的固定性一時(shí)無法改變。相比之下，莎士比亞的人物則顯得比較豐滿和富于多面性。他所描繪的每一個(gè)英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷、奧薩羅的嫉性沖動(dòng)、麥克白的好勝野心，等等。這些都是人類性格共同的缺憾，這樣的處理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又顯得明朗鮮活、真實(shí)可信。
關(guān)漢卿的悲劇《竇娥冤》說的是勞動(dòng)?jì)D女受欺壓冤枉的故事，所以主人公自然是社會(huì)的底層百姓，而且還是在封建時(shí)代地位最卑賤的女性形象。她們力量微薄，信任所謂的王法，寄希望于皇家任用的所謂清官，然而卻總是事與愿違。這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲慘命運(yùn)，也頌揚(yáng)了她們的堅(jiān)毅反抗精神。而莎士比亞的主人公則必須是貴族。這是由他所處時(shí)代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的。那時(shí)的人們認(rèn)為，只有在擁有高貴血統(tǒng)和高尚靈魂的貴族男女身上，才有可能演繹災(zāi)難性的悲劇。而低賤的平民是沒有資格成為悲劇主角的，他們的故事只能被寫入喜劇中供人嘲弄。
造成人物命運(yùn)的原因，中外兩位戲劇家的看法也不一致。關(guān)漢卿的人物之所以最后陷入悲劇的結(jié)局，大多是因?yàn)樯鐣?huì)勢力和當(dāng)權(quán)者的殘暴，和異族對(duì)漢民族的殘害。所以，他會(huì)安排一系列代表社會(huì)病態(tài)的丑惡與奸邪，如搶劫、霸占、巧取豪奪、貪贓枉法等惡行來造成主人公的悲劇�？梢�，他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性。莎士比亞則相反，他強(qiáng)調(diào)悲劇人物的行動(dòng)必須出自他們本人的意志和內(nèi)心，即悲劇人物之所以走向不幸結(jié)局，不能歸咎于客觀原因，而應(yīng)該自己負(fù)責(zé)。另外，他的悲劇還存在人物被命運(yùn)擺布，逃不出命運(yùn)的宿命論色彩。
6.下列對(duì)“這種人物的臉譜化，和中國戲曲的角色臉譜處理是分不開的”一句話的理解，不正確的一項(xiàng)是()
A.關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化形成的原因 之一是中國戲曲的角色臉譜處理傳統(tǒng)。
B.關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化充分體現(xiàn)了中國戲曲的角色臉譜處理的特點(diǎn)。
C.關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化與中國戲曲中不同角色用不同臉譜作標(biāo)志的方法有關(guān)。
D.關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化有其深刻的中國戲曲角色臉譜處理的背景原因。
7.關(guān)漢卿和莎士比亞對(duì)造成戲劇人物命運(yùn)原因的認(rèn)識(shí)有所不同。下面與之有關(guān)的解說與原文不相符合的一項(xiàng)是()
A.關(guān)漢卿戲劇表現(xiàn)的是人物悲劇的客觀性，而莎士比亞戲劇則表現(xiàn)人物悲劇的主觀性。
B.關(guān)漢卿戲劇中的人物陷入悲劇的結(jié)局大多是社會(huì)原因所致，而莎士比亞劇中人物陷入悲劇則是自身原因所致。
C.關(guān)漢卿戲劇往往安排一系列來自于社會(huì)環(huán)境方面的病態(tài)惡行造成主人公悲劇，而莎士比亞戲劇則沒有此類刻意的安排。
D.關(guān)漢卿的戲劇反映了社會(huì)環(huán)境是造成人物悲劇命運(yùn)的原因，而莎士比亞戲劇將人物命運(yùn)歸咎于主觀原因，故具有宿命論色彩。
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》兩部悲劇雖然中心人物分別是一對(duì)情侶，但仍體現(xiàn)了較為保守的戲劇人物設(shè)置法。
B.莎士比亞突破了時(shí)代的限制和文人思維的固定性，因此他的戲劇中所描繪的人物顯得比較豐滿和富于多面性。
C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中主人公竇娥的悲劇，既是社會(huì)對(duì)底層百姓壓迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。
D.無論是戲劇人物設(shè)置還是戲劇人物描繪，無論是劇中主人公身份還是造成人物命運(yùn)原因的揭示，關(guān)漢卿和莎士比亞都各不相同，體現(xiàn)了各自不同的特點(diǎn)。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)
千燈照我回家
車前子
那天，我到千燈鎮(zhèn)①，站在鎮(zhèn)口橋頭，忽然有驚奇。江南小鎮(zhèn)我見得多了，想不到還會(huì)有驚奇。千燈鎮(zhèn)的氣息，不一樣。打個(gè)比方吧，江南小鎮(zhèn)如果說它是戲劇演員，那么大多是花旦，氣息古穆一點(diǎn)的也無非為青衣;而千燈，卻宛如老生——還是麒派老生，咬字有力，噴口蒼勁：“湛湛青天不可欺……”我頓時(shí)覺得千燈壯美，有英雄氣，這是我的第一印象，盡管此刻天空是灰白的，要在我頭頂醞釀一場初夏之雨。
我讓同行的人先走，我于橋頭看了一會(huì)兒水，只見河面開闊，河水很湍急的樣子，對(duì)岸的粉墻投影水中，河水帶著它們?nèi)趧?dòng)、漾動(dòng)，漾動(dòng)、融動(dòng)，又帶著它們向前，似乎是連成一大片一大片的耀眼白帆。我好久沒見到白帆了。我的視線隨即升起，越過黛瓦，不妨說成甲板吧，就見到那座塔——后來我知道它叫秦峰塔，是千燈的“鎮(zhèn)標(biāo)”。但秦峰塔在我看來，更像一根桅桿，日月星辰，若在左右。于是千燈有動(dòng)感，光影化風(fēng)，白帆變燭火，時(shí)間的長廊中逶迤搖紅。
這時(shí)，已經(jīng)由不得我認(rèn)為不認(rèn)為千燈壯美了，它一掃我一路上的胸中悶氣，這幾天欲雨不雨，空氣仿佛閣樓窄小，燕子把它深紫色的蘸水鋼筆戳在了塵封的墨水瓶里，記憶倒能脫穎而出……
如夢似幻地我看到兩只燕子從對(duì)岸人家的窗口飛出，我也好久沒見到燕子了。
說起來我與千燈的緣分不淺，而那天，卻是我第一次來千燈。
千燈是我的祖籍。
看著朋友們在前面長廊里等我，我就下了橋。長廊里的風(fēng)剛烈，畢竟夏天了，剛烈之中也就婀娜。這和千燈差不多。我在前面說過，千燈是壯美的，壯美者，剛烈也。千燈也是婀娜的。在千燈的小巷里走走，這種感覺會(huì)越來越生動(dòng)。千燈的豐富性在這里，剛烈如顧炎武與氣節(jié)是千燈結(jié)出的果;婀娜如顧堅(jiān)和昆曲是千燈開出的花，千燈這一棵大樹已有二千五百年的歷史，因?yàn)楦钊~茂，自然花紅果大。
花婀娜，果剛烈，一陰一陽之謂道。
我們一班人馬在小巷里走走，我忽然又驚奇了�，F(xiàn)在的江南小鎮(zhèn)作為旅游景點(diǎn)風(fēng)花雪月是風(fēng)花雪月，但它的缺點(diǎn)也已逐步暴露，過度的旅游開發(fā)抹煞了鎮(zhèn)上人的日常生活。一個(gè)古鎮(zhèn)，如果僅僅只給旅游者提供旅游景點(diǎn)，而不能讓旅游者觸摸到鎮(zhèn)上人的呼吸、行為、夢想……最后旅游者終究會(huì)發(fā)現(xiàn)原來是在一個(gè)大布景前面玩啊，會(huì)厭倦的。但為什么這樣的一些古鎮(zhèn)還有如此多的游客呢?原因多方面，一言以蔽之，可這都是眼前利益啊!我想江南古鎮(zhèn)是有未來感的，不能在當(dāng)代這樣急功近利!如果把江南古鎮(zhèn)的人文環(huán)境破壞掉了，就再也不能可持續(xù)發(fā)展了。我驚奇的正是我在千燈看到了千燈人的日常生活，這讓我感動(dòng)。
一個(gè)老人從井里打上來一桶水，輕輕倒進(jìn)盆里，給玩泥巴的小孩——是他的孫子吧，他一邊給他孫子洗手洗臉，一邊笑著罵著，然后把那一盆臟水端到離水井遠(yuǎn)遠(yuǎn)的下水道旁，慢慢地灌了下去。這就是鎮(zhèn)上人的修養(yǎng)，他們決不會(huì)大大咧咧把臟水倒在井邊，更不會(huì)唏哩嘩啦地隨便朝路上一潑。也就在那個(gè)井邊，另一個(gè)鎮(zhèn)上人淘米，安靜得像只停了的掛鐘。我此刻回憶起來，甚至都忘了這個(gè)淘米的鎮(zhèn)上人的性別。
一個(gè)阿婆在自己門里剝蠶豆，看見我們走過，望我們一眼，隨即又沉浸在她的家務(wù)事里了。我的感動(dòng)也在此吧。我們在鎮(zhèn)上旅游，鎮(zhèn)上人在做自己的家務(wù)，這真是行云在天，流水在地;這真是白帆在粉墻上，斗笠和長凳在屋檐下。
我們走過南大街，昆曲創(chuàng)始者之一顧堅(jiān)的紀(jì)念館就在這里，前幾年我撰寫電視藝術(shù)片《水天堂》的時(shí)候，專寫了一集《昆曲：如夢月色背影》，現(xiàn)在我抄出一段，作為我對(duì)顧堅(jiān)的敬意：
……背影盡管漸行漸遠(yuǎn)，但并沒有消失。
漸行漸遠(yuǎn)的背影，也會(huì)有猛一回眸的時(shí)刻吧。
回眸一笑，昆劇是流水中的一片月色……
我想即使白天走在南大街上，也是能感到那一片月色的。
一班人馬東走西走，我們?nèi)珱]有旅游路線，在江南小鎮(zhèn)旅游，游得越?jīng)]有章法就越入化境。我不知道怎么地就來到秦峰塔塔前，風(fēng)鈴叮鈴叮鈴，和兩棵曾經(jīng)滄海的老銀杏樹的樹葉聲色疊印，而風(fēng)鈴聲更像是走在橋上的歷史老人，走過了香花橋、凝薰橋、蔣涇橋、吳家橋……
下雨了。
一班人馬又聚一起了，到得顧炎武故居，我見到庭院里的老樹，心一下踏實(shí)。踏實(shí)了，就像見到家譜一樣。“先生之風(fēng)，山高水長”，這是范仲淹贊嚴(yán)光，我不妨拿來一頌。
雨是越來越大了。我輩之雨，無限遐想：
千燈照我回家。
注：①千燈鎮(zhèn)：江南歷史文化名鎮(zhèn)，偉大思想家顧炎武的故鄉(xiāng)。
19.作者在文章開頭用什么手法寫了對(duì)千燈鎮(zhèn)的第一印象?這樣寫有什么好處?(4分)
20.文章兩處寫到了“驚奇”，請(qǐng)分別指出兩處“驚奇”的具體原因是什么?(4分)
(1)忽然有驚奇：
(2)忽然又驚奇了：
21.作者是通過描寫哪些自然景觀和人文景觀來表現(xiàn)千燈鎮(zhèn)是一個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)的?其歷史文化的特點(diǎn)是什么?(4分)
22.作者以“千燈照我回家”為題目，有什么作用和意蘊(yùn)?請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)
第四套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
何處是江南
在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應(yīng)該數(shù)“江南”了。
這個(gè)地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。
“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個(gè)地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時(shí)期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習(xí)慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。
唐朝人非常強(qiáng)調(diào)地域差異，可是被舉出來進(jìn)行對(duì)比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因?yàn)樗幱诃h(huán)境質(zhì)量的另一個(gè)極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。
這種對(duì)比方式讓我們有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關(guān)系，沒有哪一個(gè)區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)較為突出的地域成見是山東與關(guān)中的對(duì)立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關(guān)中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當(dāng)即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當(dāng)以東西為限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個(gè)明顯的落差關(guān)系。嶺南自不必說，因?yàn)榈囟嗾伟O。西南的巴蜀之地，也因?yàn)槠幰挥纾?ldquo;蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。
真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個(gè)地域之和的簡稱。“淮南”指長江和淮河之間的那個(gè)地域，當(dāng)時(shí)留下來一個(gè)著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已。“江南”在上文提到開元二十一年時(shí)已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個(gè)，并且轉(zhuǎn)化為事實(shí)上的高層政區(qū)，此時(shí)仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領(lǐng)的地域概念。
但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時(shí)它已分屬宣歙、浙東、浙西三個(gè)觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對(duì)于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西(太湖流域及今浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當(dāng)時(shí)人心目中，吳地(太湖流域)才是江南的典型。
唐代以降，雖然有時(shí)人們把揚(yáng)州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。
6.下列對(duì)“江南”的理解正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)?ldquo;江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。
B.“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對(duì)的另一極端。
C.在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。
D.到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江南”。
7.下列對(duì)文意的理解，正確的一項(xiàng)是
A.從“江東”變?yōu)?ldquo;江左”，再變?yōu)?ldquo;江南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。
B.唐人在南北對(duì)比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。
C.從杜甫的兩句詩中，可以進(jìn)一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。
D.貞觀十道最初是全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領(lǐng)的地域概念。
8.根據(jù)原文所提供的信息，以下說法不正確的一項(xiàng)是
A.正因?yàn)樘铺谠谏綎|與關(guān)中的對(duì)立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評(píng)。
B.揚(yáng)州地處長江以北，但富庶繁華，當(dāng)時(shí)就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。
C安史之亂后方鎮(zhèn)的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時(shí)已有所縮小。
D.如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當(dāng)時(shí)的兩浙之地都可以被看成江南的典型。
六、(18分)
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感念祖先
李漢榮
記得童年時(shí)，我家的堂屋里是供著先人的靈牌的，每當(dāng)逢年過節(jié)，比如除夕、父母親的生日、中秋夜，我們兄弟姐妹都要在父母帶領(lǐng)下，向先人們跪拜，叩頭，獻(xiàn)祭。那時(shí)我還未上學(xué)，也不識(shí)字，不懂得輩份的排序，更不理解這里面的宗教的、倫理的奧秘，但隱隱覺得一種神秘，一種對(duì)時(shí)間的畏懼，一種生命傳遞的深?yuàn)W秩序。我常常望著排列整齊的先人們，想象著，倘若他們真的能活過來，從他們的姓名里走出來，忽然站在我們面前，他們會(huì)說些什么?
不等我上學(xué)讀書，一場突如其來的風(fēng)暴席卷了大地，也毀掉了被指責(zé)為“封建遺物”的先人牌。先人們從此失蹤了，徹底退出了我們的生活。當(dāng)時(shí)還隱隱覺得痛快：這樣至少解放了膝蓋，從今再?zèng)]有祭禮，再不用叩頭下跪，再不用吃先人們“吃”剩下的東西。從此，我們不再有先人，我們不知道也不想知道自己是誰的后人。
多年后我才知道，先人失蹤的那一刻，我們也失去了僅有的一點(diǎn)儀式化的生活;先人徹底死去的那一刻，寄存在時(shí)間中的那點(diǎn)不死的靈性和記憶，從此也徹底死去;先人退出了我們的時(shí)間，我們也退出了古今相連的時(shí)間。從今，我們活在時(shí)間的碎片里，記憶的線索被一把揪斷，時(shí)間和生活，從此變成碎片。先人失蹤了，從此我不知道我是誰的后人。
我的曾祖父的有關(guān)說法，已近于傳說了。據(jù)說他當(dāng)過土匪，有一次大雪封山，他與土匪兄弟們失去聯(lián)系，躲在山洞里險(xiǎn)些凍餓而死，一個(gè)獵人救了他，為了報(bào)恩，他就拜獵人為兄弟，并從此成為勤勞的良民，后來發(fā)家致富，娶獵人妹妹為妻，為了紀(jì)念這深山的緣分，他自己為自己另改了名字：緣山。
我的這位祖先，他撲朔迷離的身影，他波浪迭起的生平，使線形的時(shí)間充滿了曲折，使平常的、農(nóng)業(yè)的家譜，有了峰巒般的懸念。
我的祖先僅僅就是這位祖先嗎?不，那位獵人也是我的祖先，那饑寒中的搭救，不僅搭救了一個(gè)土匪的性命，而且搭救了靈魂，也順便搭救了——遙遙地搭救了我，使我有可能成為他的后人，使我的語言能對(duì)他進(jìn)行隔世的訴說，此刻，我知道，比起我的祖先，有一個(gè)人更像我的祖先，他搭救了我的祖先，也把我從虛無中搭救出來，使我成為我祖先的后人。
生命作為整體看似頑強(qiáng)，而具體的生命極其脆弱。孕婦的一個(gè)猛烈噴嚏，可能斷送一個(gè)生命;路人的一縷善念一個(gè)援手，可能搭救某個(gè)陷于絕境的命運(yùn)。
我常常想象，在世世代代不停傳遞的血脈到達(dá)我之前，一路經(jīng)歷了幾多兇險(xiǎn)、幾多不測、幾多火情、幾多潮汛?這血脈如同火把，穿過黑夜又進(jìn)入黑夜，然后又穿過黑夜。風(fēng)吹、雨澆、懸崖、深谷、天災(zāi)、人禍，舉火把的那些手，稍有閃失，都會(huì)使火把熄滅，火種失傳，都會(huì)使一線血脈中斷，一座廟宇倒塌，一個(gè)家庭絕滅。而終于，血脈穿過時(shí)間的千山萬水，到達(dá)了此刻，到達(dá)了我。細(xì)想想，這怎能不是一種奇跡。
我當(dāng)感念，怎不感念：激流中的那只船，搭載了我下沉的祖先;黑夜里的那盞燈，撫慰了我迷路的祖先;那只可敬的大白狗，驚醒了熟睡的家族，斥退了行兇的惡人，營救了我那安分守己的祖先;還有，那只灰母雞，以它溫順的死，它宿命般的犧性，營養(yǎng)了虛弱的孕婦，那清香的雞湯，那清香的漸漸紅潤的黎明。我們總是不得不在世界的柔弱部位，索取別的生命的溫?zé)�，以減少我們自身的寒冷。此刻，我不能不說，我的生命與幾百年前的那只灰母雞有關(guān)，在那個(gè)早晨或夜晚，當(dāng)雄雞開始第二次啼鳴的時(shí)候，那只灰母雞，它溫存地(多么值得同情和感恩)幫助了我的祖先……
是的，我常感念，怎么不感念?情到真時(shí)，思到深處，我發(fā)現(xiàn)——時(shí)間深處那些漸行漸遠(yuǎn)的人，都是我的祖先;這涵納我的天地，這環(huán)繞我的萬物，都是我的祖先……
(選自《散文》2005年第6期，有刪改)
19.第四、五自然段，作者敘述了自己曾祖父的生平。聯(lián)系全文看，這兩段有什么作用?(4分)
20.文章第九自然段主要運(yùn)用了哪些修辭手法?這樣寫有什么好外?(4分)
21.文章以“感念祖先”為題，請(qǐng)聯(lián)系全文，概括“祖先”一詞在文中的含義。(4分)
22.作者在文章開頭回憶了兒時(shí)“在父母帶領(lǐng)下，向先人們跪拜、叩頭、獻(xiàn)祭”的情景，聯(lián)系全文來看，你認(rèn)為作者對(duì)這種儀式的情感和態(tài)度是怎樣的?你認(rèn)為在當(dāng)下社會(huì)里應(yīng)該怎樣來感念祖先?(6分)
第五套
二、(9分)
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我們今天如何閱讀經(jīng)典(節(jié)選)
張汝倫
經(jīng)典之為經(jīng)典，必須具備兩個(gè)基本條件，這就是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)和歷久彌新。與暢銷書不同，經(jīng)典在任何一個(gè)時(shí)代都未必有很多的知音，但卻能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。這些問題不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對(duì)人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿覚C(jī)場的袖珍暢銷書架上找到它們;不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬�，而是其中有大智慧在。今天的人們包括中學(xué)生閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯栴}的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，所以它們也就不會(huì)過時(shí)。
經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時(shí)空的消閑功能，或“工具理性”的實(shí)用功效，而是在于它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母，文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當(dāng)今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時(shí)尚”之時(shí)，中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。
事實(shí)上，“經(jīng)典”與“創(chuàng)新”并不相悖。沒有深厚文化底蘊(yùn)的人是談不上真正的、有價(jià)值的創(chuàng)新的。而拒絕閱讀經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者，總是從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉。無論是馬克思還是魯迅，我們在讀他們著作的時(shí)候，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們引經(jīng)據(jù)典，揮灑自如，將傳統(tǒng)的資源化為自己的創(chuàng)造。相反，缺乏經(jīng)典，往往是由于拒絕經(jīng)典。很難設(shè)想一個(gè)對(duì)唐詩宋詞極少涉獵的人會(huì)成為一個(gè)大詩人。
當(dāng)然，在任何時(shí)代，創(chuàng)造者總是少數(shù)。閱讀經(jīng)典，對(duì)于普通的人來說，并不一定是有什么創(chuàng)新的宏偉計(jì)劃，卻往往是出于對(duì)比較高級(jí)的智慧的追求。這種追求的欲望，自然反映了一種較高的素質(zhì);而這種素質(zhì)在此一追求中，又會(huì)得到明顯的提升。現(xiàn)在到處都在講素質(zhì)教育和人的素質(zhì)，但人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng);而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。
因此，我們沒有理由不把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動(dòng)的主要內(nèi)容。一個(gè)真正的國際大都市，必然會(huì)擁抱經(jīng)典。經(jīng)典將提升市民的素質(zhì)，陶冶市民的品格，賦予一種內(nèi)在的大氣和高貴，給予前所未有的厚實(shí)和高度。
6.經(jīng)典對(duì)人類有永久的魅力，對(duì)其原因分析不正確的一項(xiàng)是
A.經(jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。
B.經(jīng)典雖然沒有提供永恒的真理，但是其中往往有大智慧存在。
C.經(jīng)典雖然沒有包含今天問題的答案，但總是可以給我們以新的啟示。
D.經(jīng)典具有“工具理性”的實(shí)用功效，是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。
7.以下不是“把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動(dòng)的主要內(nèi)容”的理由的一項(xiàng)是
A.閱讀經(jīng)典，可以有效地抑制中學(xué)生課外閱讀中呈現(xiàn)的“重理輕文”傾向。
B.創(chuàng)造者可以從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料作為自己創(chuàng)新的源泉。
C.對(duì)于普通的人來說，通過閱讀經(jīng)典可以獲得對(duì)比較高級(jí)的智慧的追求。
D.人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)，而閱讀經(jīng)典是人文教育必不可少的一環(huán)。
8.綜觀全文，以下分析不正確的一項(xiàng)是
A.經(jīng)典能永遠(yuǎn)引起人們的閱讀興趣，原因是它們在任何一個(gè)時(shí)代都有知音。
B.經(jīng)典所說的不可能都是真理，但拋棄經(jīng)典就意味著斷送文化和創(chuàng)造。
C.經(jīng)典是文化之母，要想繼承與發(fā)展人類文化，只能從閱讀經(jīng)典開始。
D.經(jīng)典能提升人的素質(zhì)，陶冶人的品格，賦予人一種內(nèi)在的大氣和高貴。
六、(18分)
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梅花幾度夢里尋
王本道
中國人對(duì)于梅花普遍懷有一種特殊的愛戀之情。應(yīng)該說，沒有哪一種花像梅花這樣享受著眾口一辭的好評(píng)。其實(shí)，就梅的形象看，若是在花中“選美”，她是無論如何難當(dāng)花魁的。那薄如蟬翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在眾香國里，絕對(duì)難以招人眼目。歷覽前賢崇尚梅的緣由，加之幾次充當(dāng)梅客的感悟，我想，千百年來，梅之所以讓人欣賞、贊譽(yù)、詠嘆，多半是源于她的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是對(duì)一個(gè)人品行的贊譽(yù)抑或是自勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脫俗，終生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山過著隱居生活，平生植梅放鶴，人稱“梅妻鶴子”，也歷來被傳為佳話。
梅花在中國文化中得寵，說來說去，還是文人的筆力所致。中國的文人往往自詡以天下為己任，而文人們的際遇又千差萬別，各不相同，特別是那些剛正耿直的正人君子和賢達(dá)官宦，往往懷才不遇，或是屢遭貶謫，盡嘗階下之苦。而梅花的韻致高格，清雅幽香便往往被他們寄寓遠(yuǎn)大的志向，比擬自己的意志和胸懷。如陸游的詩“向來冰雪凝嚴(yán)地，力斡春回竟是誰?”王冕也有詩云：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”正是這些古仁人的生花妙筆，給梅賦予了淡泊迷人又孤高桀驁的個(gè)性，且廣為傳播。
從擬人的角度看，造物也實(shí)在是委屈了梅的。二十四番花信風(fēng)，梅信屬第一，節(jié)氣恰恰是在“苦寒”之時(shí)。盡管生不逢時(shí)，命運(yùn)不濟(jì)，而梅卻我行我素，不屈不撓，在苦寒之中“寂寞開無主”，顯現(xiàn)著既勇敢叛逆又悲壯凄楚的色彩。正是梅的這種秉性，才使她在物競天擇、優(yōu)勝劣汰的大千世界中非但未被擠出局，反而被文人們升華到“歲寒三友”、花中“四君子”的位置。作為一名忠誠的“梅客”，我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次賞梅歸來，時(shí)常夙夜憂嘆：苦寒之于梅，確屬命運(yùn)的不公，世道的不公。而梅呢，卻無怨無悔地傲雪凌霜，年年歲歲按季奉獻(xiàn)出自己的幽香。在遇到了挫折，遭到了磨難，碰到了不公之時(shí)，我常在夢鄉(xiāng)里看到那千樹萬樹的梅花。
佛家曾有“一切有情，眾生平等”之說。其實(shí)人生一世與世上其它生靈的一生就其過程來講，并無二致。人若托生是國色天香，魏紫姚黃，時(shí)時(shí)遭人羨慕當(dāng)然是大好事。但世事往往不盡如人意，在這個(gè)世界之上，高官厚祿的幸運(yùn)者終歸是極少數(shù)，多數(shù)人不論從事什么職業(yè)，努力的結(jié)果充其量只是小康而已。我當(dāng)然不喜歡貧窮，現(xiàn)今社會(huì)，一個(gè)終身懷有衣食之憂的人是很難成就事業(yè)的。但是我也從不企盼錦衣玉食，大富大貴，憑組織的培養(yǎng)，個(gè)人的努力，能有一份自己力所能及又喜歡做的事情，并在生活上衣食無憂就已足矣。想那冷峻的梅，若真的給他換一個(gè)溫室環(huán)境，怕還真是難以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根，生長，開花的，也恰恰是這苦寒，才使她蓄滿了成長的動(dòng)力�？嗪诿�，何嘗不是一份財(cái)富呢?人的一生也同樣，心想事成，萬事順?biāo)�，只是一種美好的愿望而已，苦難同樣是人生的必含內(nèi)容。一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值，同樣是一筆特殊的財(cái)富，它來之不易，自然也不會(huì)輕易喪失。梅是在病態(tài)的環(huán)境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改變這種生存環(huán)境，糾正這種不公，討還個(gè)正確的說法呢?這也許是永遠(yuǎn)做不到的事情。對(duì)此，梅采取的是默默承受的態(tài)度，正是這種承受，才使得她在萬花叢中始終能獨(dú)樹一幟!人若失去對(duì)困難的承受能力和達(dá)觀的心態(tài)，還會(huì)有生存的信念嗎?
(選自《人民日?qǐng)?bào)》，略有改動(dòng))
19.文章第一段說梅花“在眾香國里，絕對(duì)難以招人眼目”，這樣寫有什么作用?(2分)
20.作者為什么認(rèn)為“梅花在中國文化中得寵，說來說去，還是文人的筆力所致”?(4分)
21.“我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，從文中看，作者汲取了哪些教益?(6分)
22.作者引用佛家語“一切有情，眾生平等”是為了表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)?結(jié)合本文，談?wù)勛约簩?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(6分)
第六套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
新人文主義的視野
新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”;“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆?當(dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對(duì)“人文”的另一種扭曲)。在對(duì)待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價(jià)值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對(duì)立面予以批判，于是進(jìn)一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對(duì)立。
事實(shí)上，科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的�？茖W(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”;事實(shí)證明，它對(duì)于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對(duì)于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價(jià)值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動(dòng)了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。
遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)環(huán)境的價(jià)值，而科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會(huì)無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值了;他們對(duì)于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動(dòng)層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。
一旦超越上述狹隘視野，我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對(duì)于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價(jià)值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值、和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價(jià)值與道德價(jià)值等�？茖W(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價(jià)值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。
6.對(duì)文中所說的“在對(duì)待‘科學(xué)’的觀念上，新人文主義與狹隘人文主義有著的本質(zhì)的區(qū)別”，理解正確的一項(xiàng)是
A.前者重視科學(xué)價(jià)值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，后者加劇了科學(xué)精神與人文精神的分離和對(duì)立。
B.前者強(qiáng)調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放，后者將“人文”局限在文化生活、精神生活的范圍內(nèi)。
C.前者認(rèn)為科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，后者則無視科學(xué)的文化價(jià) 值與精神價(jià)值。
D.前者肯定并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的諸多價(jià)值具有人文意義，后者則認(rèn)為科學(xué)及其價(jià)值與人文精 神是對(duì)立的。
7.對(duì)狹隘人文主義觀點(diǎn)的描述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)生活的價(jià)值。
B.將科學(xué)及其價(jià)值等同于“實(shí)證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價(jià)值中的人文性。
C.離開“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆�，扭曲了精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。
D.將人的精神生活局限在人的非理性活動(dòng)層面上，無視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值。
8.概括本文內(nèi)容，全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因與危害。
B.論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊(yùn)含的人文意義和人文價(jià)值。
C.分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價(jià)值。
D.作者開拓了新人文主義的視野，發(fā)現(xiàn)了“科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的”。
六、(18分)
閱讀下面一篇文章，完成19～22題。
最后一趟生意
漫天的沙塵漸漸退去，藍(lán)天和烈日又一次出現(xiàn)在沙漠上空。
他開著那輛破舊的黃色出租車在公路上行駛，道路的兩邊，隨處可見車輛的殘骸，遠(yuǎn)處的濃煙告訴他，戰(zhàn)爭正在他的祖國里進(jìn)行著。
天氣晴好，很炎熱，沒有一絲風(fēng)，對(duì)面駛來一支車隊(duì)，車上也坐了很多人，這情景有點(diǎn)像這個(gè)國度里的乘卡車趕集的人群。不過不同的是，不是卡車，而是坦克，上面都是外國人，手里拿槍。他看著他們，他們也看著他，就這樣交叉而過。
“該死的戰(zhàn)爭!”他暗暗地咒罵。兩天前，一顆導(dǎo)彈落在了他家門口的市集里，幾乎毀滅了一切，幸運(yùn)的是，他活了下來。于是他決定不再開出租車了，他盤算著等今天最后一趟生意做完，就和妻子孩子一起離開這個(gè)地方。
“莎拉，孩子們，我愛你們，我們很快就能見面了，等最后一趟生意做完。”他轉(zhuǎn)頭看了看駕駛座上放的一張照片，相框的玻璃碎了，不過照片上，妻子和三個(gè)孩子的笑臉仍然是能讓他感到唯一欣慰的東西。
不久，他到了一個(gè)檢查站，路邊停著不少坦克，那長長的炮管和多邊形的腦袋簡直讓人不寒栗。不少荷槍實(shí)彈的外國士兵站在路邊。一個(gè)外國士兵伸手示意讓他停車，他定了定神，停下了車。這幾天，幾乎沒有什么平民的車輛從首都出來，所以現(xiàn)在，路上除了坦克，就只有他一輛車了。
幾個(gè)外國士兵走上前，一個(gè)，兩個(gè)，三個(gè)，四個(gè)，五個(gè)。有一個(gè)為首的看了看這破車，彎下腰，又看了看他，問道：“你從哪里來?到哪里去?”他笑了笑，用那士兵能聽懂的語言生疏地答：“長官，我從首都來，想離開這個(gè)地方，戰(zhàn)爭太危險(xiǎn)了，”說著話，他遞給士兵一支香煙，并點(diǎn)上了火，“戰(zhàn)爭幾時(shí)才能結(jié)束?”
“快了，我們的軍隊(duì)馬上就能解放你們的首都，”外國士兵深吸了一口煙，像是看到了車?yán)锏南嗫颍?ldquo;這煙還不錯(cuò)，那是你的妻子和孩子嗎?我也有兩個(gè)孩子，和他們差不多年紀(jì)。”
“是啊，他們是我最牽掛的人，不久前就離開這里了，我這就去看他們，也許不再回來了，戰(zhàn)爭年代開出租車太危險(xiǎn)，我不想干了。”他看了看外國士兵，仍然微笑地回答。
“等我們推翻了你們的獨(dú)裁者，你就可以回來放心地開車了。”士兵靠在車窗上，也許那么多天來，第一次遇上對(duì)他微笑的原住民，因而心情也不錯(cuò)吧。
“也許吧，不過我得去看我的妻兒了，有興趣去我的家嗎，我妻子會(huì)為你們做好吃的。一起去吧，最后一趟生意，不收你們的錢。”
“我們有任務(wù)在身，去不了了，代我向你的妻兒問好吧，”士兵顯然有些興奮，他也許認(rèn)為，這里的人民，還是有不少歡迎他們的，“對(duì)了，南方都是戰(zhàn)場，你要到哪里去見的妻兒呢?”
他依舊微笑著，拿起了那個(gè)破碎的相框，在照片上吻了一下，然后轉(zhuǎn)過頭來，看著那個(gè)依舊得意忘形的士兵，還有他身邊其他拿著槍的外國人。一字一句地說道：“天堂。”
他最后能看到的，是那個(gè)士兵驚駭和恐懼而扭曲的表情，還有從指間滑落的煙頭。
然后，他按下了按鈕。
19.小說開頭的景物描寫有什么作用?
20.結(jié)合全文，概括“他”的性格特點(diǎn)。
21.本文對(duì)“他”和外國士兵的對(duì)話表現(xiàn)了怎樣的主旨。
22.小小說最講究懸念的設(shè)置，請(qǐng)你就本文設(shè)置的懸念加以分析。
第七套
二.(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動(dòng)不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然;亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實(shí)際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實(shí)感;惟其“不即”，所以新鮮有趣。
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會(huì)一首好詩時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂;此處偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：
君家何處住?妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長干行》)
空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)
這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而同時(shí)在無數(shù)心領(lǐng)神會(huì)者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化和普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總�(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。
(節(jié)選自朱光潛《詩論》)
6.下面對(duì)句中加點(diǎn)的詞語理解有誤的一項(xiàng)是( )
A.“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。
B.“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。
C.“另建立一個(gè)宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。
D.“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。
7.細(xì)讀第三自然段，下面對(duì)詩的境界的特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是( )
A.使混整成為悠久而流動(dòng)的 B.使“剎那間”成為終古
C.使“片段”成為完整的形象 D.使形象可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)
8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.詩是人生世相的返照，但詩不是簡單“模仿”人生世相，而是對(duì)人生世相的取舍、剪裁并有所創(chuàng)造。
B.“不即不離”概括了詩與人生世相的關(guān)系，“不即”指詩必有所本，本于自然;“不離”指詩必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。
C.作者列舉崔顥和王維的詩，在于說明詩的境界是由兩個(gè)要素構(gòu)成的，一是生動(dòng)的畫境、戲景，二是鉤攝神魂的情感。
D.詩歌創(chuàng)作必有作者的性格和情趣的浸潤滲透，欣賞者讀詩時(shí)，自身的性格和情趣也會(huì)直接影響對(duì)詩歌意境的理解。
六、(18分)
閱讀下文，回答19～22題
假幣
人有時(shí)一猶豫就錯(cuò)過了良機(jī)。辰這樣想，此時(shí)老教授正在滔滔不絕地和新生們溝通感情，辰就沒辦法把那兩千元交上，而早上趁亂交這筆錢再好沒有，可那時(shí)辰就是猶豫了一下，錯(cuò)過了，辰為此如坐針氈。
終于熬到下課，辰遙盯住圍在一群嘰嘰喳喳的女同學(xué)中的老教授，好歹待女娃們散盡，他才跨前一步，把錢遞上，這時(shí)，辰腦子嗡的一聲，大片空白，他感到一種滅頂之災(zāi)的降臨，還好還好，老教授點(diǎn)了點(diǎn)，裝在上衣兜。
辰這一夜沒合眼，那錢是單獨(dú)交的，萬一老教授發(fā)現(xiàn)呢?為了進(jìn)京到這家文學(xué)院深造，他賣光了全部藥材，沒想到該死的藥販子在交款時(shí)夾了三張假幣!他曾想到市場上買點(diǎn)零碎花出去，可小販們不收這假錢。他已沒有更多的錢了，逼急了才出此下策，但他又怕被識(shí)破。同學(xué)們個(gè)個(gè)是貴胄公子，只他一個(gè)窮孩子，假幣的事抖落出來，他如何混得下去?
辰?jīng)Q定次日主動(dòng)坦白，就說不小心夾帶了，求老教授容他寬限些日子借來補(bǔ)上，這樣總比當(dāng)眾揭穿好。辰拿定主意次日就恭候在老教授上班必經(jīng)路上，見到他說：“老師，我昨天交的錢……”老教授的臉立刻板起來：“別提你那錢!”
辰魂飛魄散!卻聽老教授說：“早不交晚不交，偏我揣了你的錢，在市場上走，被小偷割了兜。”
啊呀謝天謝地!辰一邊陪小心，一邊回到教室，這賊其實(shí)是幫了我的忙呢。辰想。興奮之后，辰又陷入了苦惱。畢竟老教授損失了恁多錢，并且直接怪他學(xué)費(fèi)交得遲!想到老教授總穿一件皺巴衣服的寒酸樣他心里就涼了。辰想，好好努力吧，非出人頭地不可，有朝一日我加倍報(bào)償這位善良無辜的老人。辰勤學(xué)苦作，不斷寫出好文章，連《人民文學(xué)》這樣的刊物也有他的一席之地，老教授時(shí)常當(dāng)眾夸贊。每當(dāng)這時(shí)，辰就暗自道：等著，老師。
學(xué)習(xí)期滿，辰交了大運(yùn)，脫掉農(nóng)鞋，直接成了市文聯(lián)干部，這當(dāng)然要得力于《人民文學(xué)》。又一年，他又成為省作協(xié)聘任的專業(yè)作家。辰一步登天，闊步文壇，名聲大得嚇人，令許多雜志派編輯上門來泡他的議價(jià)稿，辰從此再不愁沒錢。
辰依然惦記那可憐兮兮的老教授，該徹底了結(jié)這塊心病了。他為老教授準(zhǔn)備了一萬元現(xiàn)金，專程來京。老教授高興：“學(xué)生出了大名，不忘師德，這就好。”堅(jiān)持設(shè)家宴款待高徒。酒前，辰鼓足全部氣力，向老教授認(rèn)錯(cuò)：“老師，我交給您那兩千元學(xué)費(fèi)中，混著3張?jiān)撍赖募賻?hellip;…”他眼圈紅了，并哽咽起來。老教授哈哈大笑：“3張假幣你還沒忘哪?在，我留著呢，如今集什么的都有，我集幾張假幣玩玩有何不可。”說著，從一本影集里拿出那幾張玩意。
“老師，那您說讓賊偷了……”辰目瞪口呆。
“假話。興你假幣就不興我假話?”
“為什么?你當(dāng)時(shí)完全可以揭穿。”
老教授的臉色立刻無比 起來：“
。”
“老師”，辰撲通一聲跪了下來，淚流滿面，“不回去了，我還要跟您學(xué)幾年，您一定要留我!”
19.本文的線索是什么?這一線索是怎樣貫穿始終組成故事情節(jié)的?(5分)
20.“辰依然惦記那可憐兮兮的老教授，該徹底了結(jié)這塊心病了”，“心病”指什么?辰為什么覺得老教授“可憐兮兮”?(4分)
21.根據(jù)上下文用一個(gè)詞形容老教授的臉色并補(bǔ)寫老教授說的話。(在60字以內(nèi)，5分)
22.讀了這篇小說以后，你從老教授和辰身上學(xué)到了什么?(4分)
第八套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
漢語“新詞”漫議
在不同文明間的交往交流中，語言從來就是變動(dòng)不居的。從理論上說，語言交流應(yīng)該是彼此平等、互相影響的，每種方言都有平等擠進(jìn)“中心”的權(quán)利，不同文明間的交流應(yīng)該對(duì)等地相互吸收“外來語”。但實(shí)際上語言也十分“勢利”，根本不可能完全“平等”。
語言發(fā)展演變的歷史表明，往往是政治、文化中心或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的方言才有權(quán)變成“官話”“普通話”，其他方言只能蟄居“邊緣”，難登大雅之堂。同樣，“外來語”更多也是“先進(jìn)”向“落后”的“邊緣”滲透、侵入，逆向流動(dòng)者絕少，后者不得不深受前者影響。如不少北京的方言或流行語之所以能在全國迅速流行，成為“普通話”，只因?yàn)楸本┨幵谡�、文化中心。近代許多滬語能突破“邊緣”進(jìn)入“中心”，因?yàn)樯虾Ｊ巧滩菏组_之地，且日漸成為經(jīng)濟(jì)中心，總是風(fēng)氣先得。人們往往沒有意識(shí)到，我們現(xiàn)在以為很“普通”的，早就習(xí)以為常時(shí)時(shí)脫口而出的“滑頭”“流氓”“盯梢”“出風(fēng)頭”“尋開心”“陰陽怪氣”等詞語，若查書一看，原本竟都是上海方言。而今日粵語的情形亦頗有些類似。改革開放以來，廣東得風(fēng)氣之先，南風(fēng)漸盛，于是“粵味普通話”也隨粵菜一道北上，如“買單”“搞定”“生猛”等，已漸漸成為“普通話”�，F(xiàn)在“港臺(tái)腔”頗受責(zé)難，其實(shí)“港臺(tái)腔”不也是我們統(tǒng)一的中國的“方言”之一種嗎?例如現(xiàn)在越來越多的青少年用“港臺(tái)腔”的“耶—— !”“哇——!”代替“哎喲——!”來表示驚嘆，引起了一些尖銳的批評(píng)責(zé)難。其實(shí)，被視為“驚嘆”之“正統(tǒng)表達(dá)”的“哎喲”也并非古來如此，一成不變。如要“正統(tǒng)”只能回到不是“噫吁?——!”就是“嗚呼哀哉——!”的時(shí)代。幾年前，我就曾撰文，主張不妨用“聽取蛙聲一片”那般寬舒閑淡心態(tài)，來“聽取‘哇’聲一片”。
此次萬眾矚目的“胡連會(huì)”新聞公報(bào)就說，“正視現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來”是國共兩黨的共同“體認(rèn)”，胡總書記與連主席決定共同發(fā)布“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。這多次出現(xiàn)的“體認(rèn)”“愿景”不是立即被收入《現(xiàn)代漢語詞典》，成了我們的“普通話”嗎?事實(shí)說明，我們的最高領(lǐng)導(dǎo)人并不拒絕來自臺(tái)灣的詞匯。其實(shí)，隨著大陸經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，“普通話”尤其是“簡化字”在臺(tái)亦影響漸強(qiáng)。這恰恰說明，兩岸語言在互動(dòng)中越來越融洽，而不是把彼此的語言視為有害的洪水猛獸而漸行漸遠(yuǎn)，這實(shí)在是增進(jìn)彼此了解、有利于國家統(tǒng)一的幸事。
在近代西學(xué)東漸的過程中，大量“外來語”甚至有“外”來居上之勢，蓋因“西學(xué)”較“中學(xué)”發(fā)達(dá)先進(jìn)也。無論高興與否贊成與否，這種自然而然的過程就是如此，難以人為改變，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查戶口”“講出身”，非要“正本清源”查“血統(tǒng)”，非祖宗八代“根正苗紅”不可，一定要把這種帶有“殖民”色彩的“外來語”統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，則我們現(xiàn)在幾乎無法開口說話。應(yīng)當(dāng)說，從總體上來看，無論是方言還是外來語，都使我們的語言更加生動(dòng)、新鮮、豐富、精確。
6.對(duì)第二段中加點(diǎn)的“普通話”一詞在文中的意思理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.普通話是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語。
B.是指那些先在政治、文化中心或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流行，而后在其他地區(qū)迅速流行的某些方言或流行語。
C.以“體認(rèn)”“愿景”等詞語為代表的已收入《現(xiàn)代漢語詞典》被接納為標(biāo)準(zhǔn)語的詞匯。
D.我們認(rèn)為很“普通”的，早就習(xí)以為常時(shí)時(shí)脫口而出的語言。
7.下列語句與文中畫線句子的含義不同的一項(xiàng)是
A.往往是政治、文化中心或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的方言才有權(quán)變成“官話”“普通話”，其他方言只能蟄居“邊緣”，難登大雅之堂。
B.“外來語”更多也是“先進(jìn)”向“落后”的“邊緣”滲透、侵入，逆向流動(dòng)者絕少，后者不得不深受前者影響。
C.京、滬、粵地的某些方言受政治、文化和經(jīng)濟(jì)的影響，得到廣泛認(rèn)同，但作為“我們統(tǒng)一的中國的‘方言’之一種”的“港臺(tái)腔”受到不平等的責(zé)難。
D.大量“外來語”在近代隨西學(xué)東漸，甚至有“外”來居上之勢，蓋因“西學(xué)”較“中學(xué)”發(fā)達(dá)先進(jìn)也。
8.下列表述與作者的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.語言在交流、演變中的“功利性”是客觀規(guī)律，我們只能接受它、利用它，而不能人為地去改變它。
B.對(duì)語言的演變現(xiàn)象不妨持豁達(dá)的態(tài)度，不必動(dòng)輒大驚小怪、批評(píng)指責(zé)，過分地強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”是有害且不識(shí)時(shí)務(wù)的.
C.作者提倡并鼓勵(lì)用字、用語自由化，不要拘泥于現(xiàn)代漢語規(guī)范化要求。
D.方言和外來語不是洪水猛獸，它們能夠使我們的日常用語更生動(dòng)、新鮮、豐富、精確。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19-22題。(18分)
熱情似火的靈魂
1853年3月30日，文森特?梵高出生在荷蘭布拉班特省的一個(gè)牧師家庭，梵高家庭卻是歐洲經(jīng)營美術(shù)品的大家族。梵高聰穎、敏銳，被全家族寄予厚望，希望他能成為家族宏偉事業(yè)的繼承人。但梵高從小就顯現(xiàn)出與世俗為敵的極度真誠和狂熱執(zhí)著，命中注定他是為藝術(shù)而犧牲自己、燃燒自己的人。
梵高27歲開始正式學(xué)素描，28歲學(xué)油畫，畫畫不僅恢復(fù)了他對(duì)生活的信心和興趣，而且重新點(diǎn)燃了他那與生俱來的屬于藝術(shù)的極度真誠和狂熱。
到達(dá)巴黎前，梵高的藝術(shù)生活僅局限在荷蘭和比利時(shí)。他進(jìn)入安特衛(wèi)普美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)素描和油畫，到布魯塞爾學(xué)習(xí)透視和解剖，推崇倫勃朗和庫爾貝，臨摹米勒和桑普，探求進(jìn)入繪畫領(lǐng)域的門徑，虔誠地承襲西方傳統(tǒng)繪畫的技法、格調(diào)乃至情感——此時(shí)的梵高只是借船溯源，只求門徑而不求突破和創(chuàng)造。
1886年2月，梵高來到了巴黎。巴黎之行是梵高藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。巴黎是現(xiàn)代藝術(shù)的搖籃，它沒有讓梵高失望。在印象主義作品、技法和人物的強(qiáng)烈感召下，梵高的心靈為之震顫，激情為之燃燒，在與之同構(gòu)契合的新探索中，梵高與曾經(jīng)浸染其間的荷蘭畫風(fēng)告別，舍棄傳統(tǒng)技法，循著印象派的足跡踏上全新的藝術(shù)旅途，走進(jìn)一個(gè)光與色、太陽與張力的嶄新藝術(shù)世界。梵高在巴黎找到了引爆自己潛能的藝術(shù)源泉，找到了適合自己個(gè)性的藝術(shù)土壤，不過當(dāng)對(duì)繪畫極有鑒賞力的弟弟提奧看到已經(jīng)瘋狂地沉醉在對(duì)印象派癡迷的模仿和遵循之中的梵高時(shí)，他說：“老兄，你叫梵高，而不叫高更或修拉!你一天天在走下坡路，你一張比一張畫得更不像文森特?梵高了。”弟弟的提醒使梵高在自己傾注的色彩與印象派推崇的色彩分界線上徘徊、游移。梵高天性中那如同太陽一樣的激情，必定使他拋棄荷蘭畫風(fēng)的暗淡與沉寂，也必定要遠(yuǎn)離只追求瞬間色彩與陽光的印象派。巴黎成了沒有營養(yǎng)的土壤，它曾使梵高充實(shí)又使他失望，但藝術(shù)生命之火不滅，他要離開巴黎，去尋找新的營養(yǎng)豐富的藝術(shù)土壤。
走向何方?法國北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的藝術(shù)靈感�；氐阶鎳商m?那里是被梵高唾棄的傳統(tǒng)繪畫的一潭死水。梵高在巴黎沉悶的空間創(chuàng)作了200幅繪畫，覺得他以畫為武器的戰(zhàn)場不在城市而在無垠的原野和神秘的自然，要讓胸中的太陽與自然的太陽相通，點(diǎn)燃他調(diào)色板和畫布上的熊熊烈火。梵高為了繪畫遺棄寒冷的巴黎，追尋能燒光體內(nèi)寒冷和點(diǎn)燃調(diào)色板的太陽，向陽光更加燦爛、色彩更加豐富的法國南部小鎮(zhèn)——阿爾走去，去擁抱那一輪他苦苦追尋的熾熱的太陽。
阿爾的梵高變成了“繪畫機(jī)器”，一部每天早上灌進(jìn)食物、飲料和顏料，晚上制造出一幅作品的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的繪畫機(jī)器。梵高每天清晨很早便帶著畫具外出，晚上則帶著一幅完成的作品回到旅館，他只是一幅接一幅地瘋狂地畫，全然不知道自己在干什么或應(yīng)干什么，完完全全陶醉在色彩與太陽之中。梵高近乎瘋狂，一口氣完成190余幅作品，在3個(gè)月時(shí)間里完成的作品幾乎等于在巴黎兩年時(shí)間所畫的總和。梵高用鮮亮明快的黃色基調(diào)，畫桃花、梅花、杏花以及花園苗圃;畫吊橋、海濱、草原以及田園風(fēng)光，畫酒吧、情侶、夜景以及廣場上的黃房子，他獨(dú)特的繪畫技法日臻成熟。然而，藝術(shù)情感的狂熱，身體疾病的痛苦，使梵高經(jīng)常陷入精神病的深淵。身心融入了太陽的梵高，沒能慰藉自己的痛苦，反而不斷地滑向痛苦的深淵。
1889年12月24日，梵高最終被弟弟提奧送進(jìn)圣雷米精神病療養(yǎng)院。醫(yī)生告誡梵高別再作畫，但對(duì)他而言，時(shí)間和生命是以血管里流出的圖畫、胸腔里噴射的作品來計(jì)算的，而不是以表針跳動(dòng)的聲音和日歷翻動(dòng)的頁數(shù)計(jì)算的，他不能不繪畫，沒有繪畫就沒有了梵高，生命就此終結(jié)。1890年5月，梵高在猛烈發(fā)病時(shí)喝下一罐顏料，被弟弟提奧送到巴黎最負(fù)盛名的精神病專家加歇醫(yī)生那里照料。他畫了著名的《加歇醫(yī)生》肖像畫，瘋狂的心緒逐漸平靜，因?yàn)樗辉偻纯�，不用追尋，預(yù)定了為藝術(shù)燃燒、為太陽奉獻(xiàn)的人生底線：“去找自己的歸宿。”日益增加的無奈與清醒使梵高創(chuàng)作了帶有封筆之作意義的悲劇作品——《暴風(fēng)雨后的麥田》和《麥田上的鴉群》，預(yù)示即將襲來的陰影�！尔溙锷系镍f群》已充分流露出他心靈的空虛、心態(tài)的絕望以及對(duì)痛苦的妥協(xié)和無奈的認(rèn)同，暗喻梵高的群鴉驚叫亂舞;不知緣何而來，不知向何而去。1890年7月27日，鮮紅的晚霞燒遍了阿爾天空，茫然的梵高在金黃色的麥田里拔槍自殺。
19.作者為什么說梵高是一個(gè)“注定為藝術(shù)而犧牲自己、燃燒自己的人”?(4分)
20.文中多次提到“燃燒”，而標(biāo)題也是“熱情似火的靈魂”，請(qǐng)結(jié)合文意解釋“燃燒”的含義?(4分)
21.聯(lián)系全文，請(qǐng)?zhí)轿鲆幌卤緜饔浽趯懽鞣矫娴乃囆g(shù)特色。(5分)
22.梵高是成功的畫家，從本文看，他成功的后天因素有哪些?(5分)
第九套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
市場的背景
亞當(dāng)·斯密是將經(jīng)濟(jì)問題放在一個(gè)復(fù)雜的道德與法律背景下進(jìn)行討論的。他從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當(dāng)、公正的基礎(chǔ)”。假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會(huì)被觸動(dòng)。斯密將這稱為“同感”或者說“同情”，就是“設(shè)身處地”。正是這種“同感”，自然地對(duì)人的利己心構(gòu)成了一種約束。市場要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要。有一句俗話，自己掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實(shí)就是同感發(fā)揮作用，而使個(gè)人節(jié)制自己的利己心。
當(dāng)然，斯密清楚地知道，假如一個(gè)人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會(huì)歡呼雀躍，而這種反應(yīng)肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當(dāng)?shù)男袨椋驗(yàn)�，設(shè)身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。
人只有遵守規(guī)則，才不會(huì)走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普遍地把尊重那種重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類社會(huì)就會(huì)崩潰”，市場自然也不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而宗教的作用，正在于促進(jìn)人們遵循這些規(guī)則。因?yàn)樽诮谈嬖V人們，人們經(jīng)過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據(jù)此，有學(xué)者提出了“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實(shí)我們看到，明清時(shí)代的中國最成功的商業(yè)活動(dòng)，就是“有教堂的經(jīng)濟(jì)”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己生活。這些商人對(duì)儒家倫理的虔誠態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們在中國看到的市場，就是這樣一個(gè)市場。
斯密所設(shè)想的社會(huì)，不是一個(gè)以金錢為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會(huì)，他追求的是“文明”社會(huì)。法律、道德及由此形成的社會(huì)秩序，乃是個(gè)人從事其市場活動(dòng)的制度背景。也只有在這樣的背景下，個(gè)人追求自己的財(cái)富和幸福的努力才會(huì)造福于其他人和整個(gè)社會(huì)。
6.下列關(guān)于“同感”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.“同感”就是“設(shè)身處地”，它屬于人們最普通的、廣泛的情感，它也是建立合理、公正的市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
B.“同感”能約束人的利己心，使交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要，在交易中學(xué)會(huì)尊重對(duì)方。
C.一個(gè)人看到自己仇家死亡慘狀而歡呼雀躍，這種反應(yīng)雖不道德，但也許人人都會(huì)有，這種反應(yīng)也屬于“同感”。
D.在長期的社會(huì)發(fā)展中，同感可以自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的行為規(guī)則。
7.下列對(duì)文中畫線的“人只有遵守規(guī)則，才不會(huì)走向毀滅”的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.斯密認(rèn)為，人類如果不遵循“天然的正義法則”，就會(huì)受到市場經(jīng)濟(jì)的懲罰，從而導(dǎo)致人類走向滅亡。
B.明清時(shí)代的商業(yè)活動(dòng)遵循了有教堂的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，成為中國那個(gè)時(shí)代最成功的商業(yè)活動(dòng)。
C.今天中國的市場由于缺乏基本的道德約束，不能完全遵守規(guī)則，已經(jīng)成為扭曲的市場。
D.人人遵守有教堂的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則，就能保障市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行。
8.下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.盜賊雖然知道盜竊是不正當(dāng)?shù)�，但卻不會(huì)認(rèn)同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。
B.明清時(shí)代徽、晉、浙商人對(duì)儒家倫理的虔誠態(tài)度，正是他們家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。
C.在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只要人們遵守道德規(guī)范，節(jié)制欲望與利己心，市場就必然不會(huì)扭曲。
D.亞當(dāng)·斯密追求“文明”社會(huì)，主張從事市場活動(dòng)的人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會(huì)秩序。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
譯者眼中的多麗絲·萊辛①
多麗絲·萊辛就是這樣一個(gè)平易近人的人，在她面前，你用不著因自己寫不出她那樣的小說而自卑，完全可以把她當(dāng)作一個(gè)普通的家庭婦女，一個(gè)你早就熟悉的鄰里鄉(xiāng)親來看待。
我是按約定于9月底的一個(gè)陰雨天拜訪她的。下午3時(shí)許，我在一幢連排式的房子前按響了門鈴。穿紅裙藍(lán)衣的萊辛下樓開門，把我領(lǐng)上樓上的客廳�？蛷d里有一臺(tái)老式的電視機(jī)，電視機(jī)上是一套音響，擱電視機(jī)的架子塞滿了書。與電視機(jī)平行的墻壁上有兩個(gè)一米左右高的書架，靠里的一個(gè)比另一個(gè)高了幾厘米，也寬了幾厘米。書架肚子里滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)亩际菚�，書架頂上又摞著四大疊書，每一疊差不多都有半米高。女主人示意我在電視機(jī)斜對(duì)面的沙發(fā)上坐下，熱情地招待我喝咖啡，吃糕點(diǎn)。她自己落座在電視機(jī)旁的一張椅子上。
這個(gè)客廳給人總的印象是不那么整潔：沙發(fā)坐墊上就散落著報(bào)紙一類的雜物，女主人坐的椅子背后還有書刊一類的東西不整齊地堆放著。但在這不整潔中透露出一種隨和，當(dāng)我自己動(dòng)手挪開一張報(bào)紙?jiān)谏嘲l(fā)上落座時(shí)，同時(shí)也挪去了按門鈴前一直揮之不去的緊張與忐忑。這種隨和、適意的氛圍的營造者此刻就與我面對(duì)面坐著，說話時(shí)目光緊緊盯著你，但那里面所透露的不是居高臨下的輕慢，也不是咄咄逼人的威嚴(yán)，而是朋友間促膝交談時(shí)的專注，鄰里間閑聊時(shí)的親近與隨和。
我們的談話就在這樣的氣氛中展開。我首先向她介紹了自己的文化背景，介紹了“上有天堂，下有蘇杭”的美景。當(dāng)我說到自己是從大山里走出來的農(nóng)家子弟時(shí)，她馬上接口說：“我也是個(gè)農(nóng)民的女兒啊。”那說話的口氣就好像在異鄉(xiāng)遇見走失的同道，在語言不通的陌生人中間碰到了語言相通的人!
接著我向她介紹了自己的研究情況，說到了古英語與《貝奧武甫》。我們的話題自然而然引向了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這個(gè)標(biāo)志性的文學(xué)桂冠的未來歸屬。我真誠地對(duì)她說：像她這樣的文學(xué)大家應(yīng)該擁有這個(gè)榮耀了。她對(duì)我說：她作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人已有12年。說這話時(shí)，她并沒有掩飾自己對(duì)這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的渴望與屢屢落選的無奈之情。
當(dāng)然，作為《金色筆記》的中文譯者之一，我沒有忘記此次拜訪的目的：于是再次提出為中文版的《金色筆記》寫序的事。她明確地答復(fù)我，這個(gè)序她不便寫：一個(gè)原因是她不懂中文，無法對(duì)譯文下這樣那樣的斷語;另一個(gè)更重要的原因是《金色筆記》在中國已經(jīng)有一個(gè)譯本了。她說1993年去過北京，當(dāng)時(shí)陪同的翻譯告訴她： 《金色筆記》的中譯本一出版就印了8萬冊。我耐心地向她解釋：在改革開放以前，我們沒有加入國際版權(quán)組織，翻譯都很隨便�，F(xiàn)在我們走上正規(guī)了，不會(huì)再有盜版一類的事。我還說，盜版能擴(kuò)大你在中國的影響，這也是好事啊。她笑笑說：她并不計(jì)較這種事，只是不滿意隨便改動(dòng)書名：因?yàn)門he Goden Notebook是小說整體的組成部分。
談了上述一些話，時(shí)間不知不覺間已溜走一個(gè)半小時(shí)左右。雖然沒有規(guī)定過談話的時(shí)限，我覺得也該起身告辭了。為使這次拜訪留下珍貴的紀(jì)念，我問她是否可以合個(gè)影。 “Why not”她爽快地說。照完相后，萊辛則回書房拿來5本她寫的小說，一本本簽上名，送給我。得到她親筆簽名的書，我真的很激動(dòng)。隨后她還遞過兩張價(jià)值30英鎊左右的購書券，囑我自己去書店買希尼譯的《貝奧武甫》。
得知她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我比誰都高興。這兩天許多媒體來采訪我，因?yàn)樽g了她的《金色筆記》，我成了萊辛在中國的代言人了。他們不斷地問我萊辛個(gè)子有多高，拜訪她時(shí)穿什么衣服，招待我喝茶還是咖啡等等一些問題。我想我回答這些問題需要耐心，而萊辛現(xiàn)在面對(duì)的媒體比我所面對(duì)的不知要多多少，她就更需要耐心了。
(本文作者是《金色筆記》譯者，節(jié)選自《新民周刊》)
注：①多麗絲·萊辛，英國著名作家，獲得2007年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
19.文章開頭用什么手法來寫多麗絲·萊辛是一個(gè)平易近人的人?其作用是什么?(4分)
20.作者拜訪多麗絲·萊辛?xí)r，詳細(xì)地?cái)懥怂蛷d內(nèi)的擺設(shè)和給人的印象，其用意是什么?(4分)
21.文中說“在語言不通的陌生人中間碰到了語言相通的人”，這句話在文中的含意是什么?(4分)
22.作者在文中凸現(xiàn)了多麗絲·萊辛哪些值得人們尊重和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)?請(qǐng)簡要概括(至少四點(diǎn))(6分)
第十套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
塵封化石揭秘現(xiàn)代人身世
大部分人都相信自己的祖先來自非洲——10萬年前的某一天，這些現(xiàn)代人走出自己的“搖籃”，形成了今天的人類。然而這一切到底發(fā)生在什么時(shí)間一直存在巨大的爭論。如今，根據(jù)一具古老的頭骨化石，研究人員得到了新的數(shù)據(jù)，這無疑為研究現(xiàn)代人何時(shí)走出非洲以及去向何方提供了新的線索。
對(duì)于現(xiàn)代人的祖先究竟是在10萬年前走出非洲還是僅僅在5萬年前才離“家”出走，遺傳學(xué)者和古人類學(xué)者一直抱有不同的觀點(diǎn)。盡管最近完成的一些遺傳學(xué)研究均支持后一種觀點(diǎn)，然而有關(guān)這一假設(shè)的化石證據(jù)卻鮮有發(fā)現(xiàn)。古人類學(xué)家在這一時(shí)期最有可能的現(xiàn)代人發(fā)源地——撒哈拉沙漠以南地區(qū)——并沒有找到任何有價(jià)值的化石記錄。
因此，科學(xué)家們不得不從已有的一些化石入手——一具在南非博物館塵封50余載的人類頭骨化石成為他們的首選。由美國紐約州Stony Brook大學(xué)古人類學(xué)家Frederick Grine領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)國際研究小組重新分析了這具頭骨。1952年，人們在南非Hofmeyr附近干涸的河床中發(fā)現(xiàn)了這具頭骨化石。由于最初試圖確定這具化石的生存年代沒有成功，關(guān)于他的“年齡”和身份一直是個(gè)未解之謎。一些研究人員相信，其生存年代不應(yīng)早于10萬年。
研究小組在最新出版的《科學(xué)》雜志上報(bào)告說，利用藝術(shù)級(jí)的光學(xué)受激發(fā)光和鈾系測年技術(shù)，他們確定這具頭骨的年代約為36000年。盡管研究人員無法利用放射性碳對(duì)其骨骼進(jìn)行年代測定，但他們對(duì)覆蓋在頭骨穹窿內(nèi)部的水泥狀碳酸鹽進(jìn)行了測年。兩項(xiàng)不同的測試表明，這具化石在被掩埋后不久便出現(xiàn)了土壤沉積。
更多的分析顯示，與距今10萬年前生活在非洲或歐洲的古人類相比，這具頭骨看起來更像大約36000年前生活在歐洲和亞洲的現(xiàn)代人。這一研究成果表明，Hofmeyr的頭骨更接近于最初登陸歐洲和亞洲的現(xiàn)代人，而他們都是來自撒哈拉沙漠以南地區(qū)古人類的后裔。這項(xiàng)研究同時(shí)還提供了第一個(gè)化石證據(jù)，表明現(xiàn)代人的祖先是在“最近”才離開非洲的。Grine表示：“如果這些古人類走出非洲的時(shí)間大大后移，那么你可能會(huì)想，當(dāng)時(shí)的歐洲人看起來應(yīng)該與非洲人非常相像。”
對(duì)此，兩位測年專家表示，這一研究成果很有說服力。英國Aberystwyth威爾士大學(xué)的發(fā)光測年法專家Ann Wintle表示：“我不認(rèn)為這具頭骨的年代會(huì)比碳酸鹽古老。”接下來，Grine將把Hofmeyr的頭骨與一具來自羅馬尼亞的同年代頭骨進(jìn)行對(duì)比研究，從而試圖確定他們是否失散多年的“表親”。
(《科學(xué)時(shí)報(bào)》2007年1月18日)
6.下列關(guān)于文中加點(diǎn)的“人類頭骨化石”的敘述正確的一項(xiàng)是
A.它是古人類學(xué)家Frederick Grine領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)國際研究小組在南非Hofmeyr附近干涸的河床中發(fā)現(xiàn)的。
B.它的生存年代當(dāng)時(shí)沒能成功地確定，但是部分研究人員認(rèn)為，它的生存年代應(yīng)在5萬年以內(nèi)。
C.它的年代是研究人員利用藝術(shù)級(jí)的光學(xué)受激發(fā)光和鈾系測年技術(shù)對(duì)覆蓋在頭骨穹窿內(nèi)部的水泥狀碳酸鹽進(jìn)行了測年后確定的。
D.它比距今10萬年前生活在非洲或歐洲的古人類更像大約36000年前生活在歐洲和亞洲的現(xiàn)代人。
7.下列關(guān)于“現(xiàn)代人的身世”之謎的說法正確的一項(xiàng)是
A.雖然還不能確定“出走”發(fā)生在什么時(shí)間，但人們確信自己的祖先來自非洲。
B.最近完成的一些遺傳學(xué)的研究證明了人類的祖先是在10萬年前走出非洲的。
C.Grine的研究揭開了古人類從非洲“出走”從而演變?yōu)楝F(xiàn)代人真正謎底。
D.Hofmeyr的頭骨為現(xiàn)代人的祖先走出非洲的時(shí)間后移提供了第一個(gè)化石證據(jù)。
8.下列各項(xiàng)中與原文不相符的是
A.對(duì)于現(xiàn)代人的祖先究竟是在10萬年前還是僅僅在5萬年前走出非洲，古人類學(xué)者和遺傳學(xué)者一直抱有不同的觀點(diǎn)。
B.Hofmeyr的頭骨更接近于最初登陸歐洲和亞洲的現(xiàn)代人，表明他們都是來自撒哈拉沙漠以南地區(qū)古人類的后裔。
C.Grine認(rèn)為，如果古人類走出非洲的時(shí)間大大后移的觀點(diǎn)得以確認(rèn)，那么當(dāng)時(shí)歐洲人和非洲人應(yīng)該“非常相像”。
D.英國的發(fā)光測年法專家Ann Wintle同意Hofmeyr的頭骨化石“在被掩埋后不久便出現(xiàn)了土壤沉積”這一觀點(diǎn)。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
劉翔為什么能“飛”得如此完美
郭松民
劉翔破了世界紀(jì)錄，固然有他先天的天賦、后天的訓(xùn)練等種種因素，但他的速度也的確證明了，一個(gè)有著超越性的人生態(tài)度的中國人能夠取得什么樣的成就!
中國飛人劉翔繼勇奪雅典奧運(yùn)會(huì)冠軍之后再次令世界驚訝：他在剛剛結(jié)束的2006年瑞士洛桑田徑超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄的比賽中，以12秒88打破了沉睡13年之久、由英國名將科林·杰克遜創(chuàng)造的12秒91的世界紀(jì)錄(7月12日新浪體育)。劉翔賽后由衷地感嘆：真是太完美了!看著他身披國旗繞場奔跑的鏡頭，我想所有的中國人也都會(huì)發(fā)出同樣的感慨。
劉翔為什么能夠如此完美?我想，他顯然不是為了拿到國際田聯(lián)獎(jiǎng)勵(lì)的那塊金磚，最主要的原因應(yīng)該是如他的教練孫海平所總結(jié)的那樣：心無旁騖，一心要跑好，跑贏!換言之，對(duì)劉翔來說，把自己的狀態(tài)發(fā)揮得盡善盡美，就是目的本身，而不是實(shí)現(xiàn)任何別的什么目的的手段。
這個(gè)判斷讓我想起了一部曾經(jīng)風(fēng)靡美國的小說《海鷗喬納森的故事》。小說主人公喬納森是一只有理想的海鷗，他不安于只是活著，不安于世俗的命運(yùn)，對(duì)那種“來到這個(gè)世界就是為了吃，并且想方設(shè)法延長壽命”的想法嗤之以鼻。“喬納森喜愛飛行勝于一切”，他激情癡迷地練習(xí)飛翔，時(shí)時(shí)刻刻在挑戰(zhàn)海鷗的極限，希望能飛到任何他想去的地方。最終，他發(fā)現(xiàn)自己最大的快樂就是進(jìn)入這種境界——“飛得盡善盡美就是天堂”。
劉翔又何嘗不是這樣呢?在沖過終點(diǎn)的一剎那，他的感覺一定是“這就是天堂”，也許天堂也還沒有這么快樂吧?
現(xiàn)在我們可以知道，我們?yōu)槭裁床荒茏龅孟駝⑾枘菢颖M善盡美了：因?yàn)橛刑喙目紤]遮蔽了我們的心智。我們?nèi)鄙傧駝⑾琛?ldquo;海鷗喬納森”那樣超越性的人生態(tài)度，除了“名利”二字以及物質(zhì)上的享受，我們早就忘了什么叫“理想”。
當(dāng)然，不可能所有的人都像劉翔那樣跑得那么快，但在自己選擇的領(lǐng)域里，只要我們能夠像劉翔那樣心無旁騖，懷抱理想，我們其實(shí)也完全能夠像劉翔那樣“把自己的狀態(tài)發(fā)揮得盡善盡美”：假如一個(gè)官員把實(shí)現(xiàn)公平和正義看做是自己從政的目的本身，假如一個(gè)企業(yè)家把制造出世界上最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品看做是自己管理、經(jīng)營的目的本身，假如一個(gè)學(xué)者把追求真理看做是從事學(xué)術(shù)的目的本身……
遺憾的是，所有這一切，都不過是“假如”而已。真實(shí)的情況是：大部分從事這些行業(yè)的人，都把自己的職業(yè)看成是謀取各種功利上的好處的手段罷了。
明白了這些，我們就明白了為什么我們的官場會(huì)有那么多腐敗，為什么我們的生活中會(huì)有那么多假冒偽劣，為什么會(huì)有那么多“專家”喜歡昧著良心說話，為什么幾乎所有的制度都會(huì)失靈……甚至我們能明白，為什么中國足球始終沖不出亞洲。“國腳”們和劉翔最大的區(qū)別也許在于：劉翔心里沒有金磚，而他們心里只有金磚。
劉翔破了世界紀(jì)錄，固然有他的天賦、后天的訓(xùn)練等種種因素，但他的速度也的確證明了，一個(gè)有著超越性的人生態(tài)度的中國人能夠取得什么樣的成就!學(xué)者蕭功秦曾經(jīng)感慨說：中國人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發(fā)這些東西都有，缺少的就是一種對(duì)人生的超越功利的浪漫主義態(tài)度�，F(xiàn)在我們在劉翔身上看到了這種寶貴的東西，我們是不是應(yīng)該向他學(xué)點(diǎn)什么呢?
(選自《燕趙都市報(bào)》)
19.文章第二段為什么重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)110米欄世界紀(jì)錄?(2分)
20.文章第四段引述的“海鷗喬納森”的故事有什么作用?(4分)
21.結(jié)合文章，理解下面兩個(gè)句子的含義。(6分)
(1)所有這一切，都不過是“假如”而已。(3分)
(2)劉翔心里沒有金磚，而他們心里只有金磚。(3分)
22.文章的中心觀點(diǎn)是什么?用自己的話簡要概括。并結(jié)合文章，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(6分)
參考答案
第一套
二、
6.A(這是運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，不是認(rèn)識(shí)和做法上的誤區(qū))
7.D(這是“不能重現(xiàn)昔日風(fēng)光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因)
8.B(A“歷史的風(fēng)蝕”與“風(fēng)沙侵蝕”的含意不同;C文中說的是一些商業(yè)項(xiàng)目建設(shè)破壞了運(yùn)河沿線的文物遺跡;D“保護(hù)層次不完善”與“失去了保護(hù)”不同)
六、
19.是就文人經(jīng)商、養(yǎng)花種草、剪裁時(shí)裝、研究烹調(diào)之類作家寫作之外的事情而言的。(2分)作者要表達(dá)的意思是作家一生做好寫作這一件事就不錯(cuò)了，應(yīng)該對(duì)這之外的事情減淡興趣。(2分)(意思對(duì)即可)
20.小時(shí)侯對(duì)花草十分著迷——渴望養(yǎng)花種草——在公寓如愿后高興欣賞——結(jié)果不理想后疑慮、苦惱——讀了《花經(jīng)》后淡然放棄。(5分，每個(gè)要點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)
21.將黃先生養(yǎng)花與自己養(yǎng)花比照，(1分)突出黃先生養(yǎng)出了精神文明，養(yǎng)出了人間知己，養(yǎng)出了《花經(jīng)》這等好書，這才是一生做好了一件事。(1分)作者這樣寫，既解釋了“我不再養(yǎng)花”的原因，(1分)又為下文抒寫“一生只做一件事”的感悟作了鋪墊。(1分)(意思對(duì)即可)
22.示例：我認(rèn)為要結(jié)合寫作的時(shí)代背景來看池莉的觀點(diǎn)。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們普遍浮躁，在這種情況下，強(qiáng)調(diào)多才多藝很容易成為不安分本職工作的借口。池莉說“一生只做一件事”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任意識(shí)和精品意識(shí)，自有其針對(duì)性，和發(fā)展多種才藝并不矛盾。(共5分。如果學(xué)生從其他角度分析，只要言之成理，切中題目要求即可)
第二套
二、
6.C(“實(shí)在沒有馬鞍者”，才用“色彩艷麗的被面折疊于馬背作替代”)
7.C(A項(xiàng)的原信息句是“水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”后裔的一支，逐漸發(fā)展成的單一民族”;B項(xiàng)，“融入了百越族群中”是第一次遷徙的結(jié)果;D項(xiàng)，不是只對(duì)水族，還有漢族、苗族、布依族等)
8.D(“兩廣源流說”等也是事實(shí)，并非謬誤)
六、(18分)
19.鄉(xiāng)村的老房子越來越少，適合鳥兒生存的地方少了;城里沒有彈弓、農(nóng)藥的威脅;森林公園的擴(kuò)建，使城市的生活環(huán)境改善。(4分，答對(duì)一點(diǎn)得1分，全對(duì)得4分)
20.(1)這句話運(yùn)用比擬的手法，形象地寫出了城市化進(jìn)程的加快破壞了鄉(xiāng)村的寧靜。(2分)(2)運(yùn)用排比和疊詞，使句式整齊，節(jié)奏緊湊，音韻和諧;色彩豐富，對(duì)比鮮明，寫出了對(duì)鳥的喜愛之情。(2分)
21.葉子落了，自然的冬天來到了，蕭條冷落，樹因少了鳥的棲居缺了一些意境(2分);鳥兒不信任和理解自己的善心，反而因?yàn)椴乱呻x開了自己，因而感到沮喪失望，憂郁傷感(3分)。
22.提示：城里草地再大再綠、孤樹再高再茂也難留鳥的身影，應(yīng)盡量多成片植樹(或，沒有水草的清波，難有鳥的游弋，應(yīng)多留點(diǎn)濕地，多植點(diǎn)水草，等等);堅(jiān)決杜絕打射、誘捕禽鳥;長久真誠地對(duì)待鳥們。(5分，意思對(duì)即可)
第三套
二、
6.B(“充分體現(xiàn)”的說法在原文中無依據(jù))
7.D(據(jù)原文，“莎士比亞戲劇將人物命運(yùn)歸咎于主觀原因”與“具有宿命論色彩”構(gòu)不成因果關(guān)系)
8.A(B“莎士比亞突破了時(shí)代的限制和文人思維的固定性”的說法在原文中沒有根據(jù)。C關(guān)漢卿戲劇表現(xiàn)的是悲劇的客觀性，所以“主人公信任王法，寄希望于清官”并不是竇娥悲劇的原因。D據(jù)原文，關(guān)漢卿和莎士比亞在戲劇人物設(shè)置上采用了相同的手法)
六、
19.采用了比喻和對(duì)比的手法，寫到了千燈鎮(zhèn)的古樸、壯美，有英雄氣。(2分)突出千燈鎮(zhèn)的獨(dú)特氣韻，為下文寫千燈鎮(zhèn)的歷史文化作鋪墊。(2分)
20.(1)是因?yàn)樽髡叩谝淮蝸淼角翩?zhèn)，為千燈鎮(zhèn)特有的古樸、壯美，有英雄氣而驚奇。(2分)(2)是因?yàn)樽髡呖吹角翩?zhèn)的人們在面對(duì)現(xiàn)代旅游對(duì)歷史文化的沖擊時(shí)，依然保持著原有的生活本色和心態(tài)而驚奇。(2分)
21.(1)自然景觀：河橋、粉墻、秦峰塔組成的古樸村落，歷經(jīng)滄海的老銀杏樹、石板橋。
人文景觀：顧堅(jiān)紀(jì)念館，顧炎武的故居，婀娜的昆曲，人們的日常生活。(2分)(每項(xiàng)答出任意三點(diǎn)，即可得滿分)(2)千燈鎮(zhèn)歷史文化的特點(diǎn)：剛烈、壯美，有英雄氣;婀娜、古樸、有歷史感。(2分)
22.作用：全文緊緊圍繞千燈鎮(zhèn)的歷史文化來展開，以“千燈照我回家”為題，便于統(tǒng)攝全文，抒發(fā)感情。(2分)意蘊(yùn)：“千燈照我回家”一語雙關(guān)。“千燈”表面看是一個(gè)鎮(zhèn)名，是作者的祖籍，但深層看卻喻指中華民族豐厚燦爛的歷史文化。“千燈照我回家”表面看是作者借一次旅游回到了祖籍，深層看卻是作者在燦爛民族文化的招引下穿過長長的歷史隧道回到了自己的根，從而表現(xiàn)出民族文化的強(qiáng)大生命力以及作者對(duì)此的深深依戀。(4分)(本題在回答“意蘊(yùn)”時(shí)有一定開放性，回答能言之成理即可)
第四套
二、
6.C(A項(xiàng)強(qiáng)加因果，B項(xiàng)誤在“地理位置”，D項(xiàng)“則簡稱”不當(dāng))
7.D(A項(xiàng)“江左”只是“江東”的雅稱，B項(xiàng)是“我們”發(fā)現(xiàn)而不是“唐人”，C項(xiàng)對(duì)杜詩的理解不當(dāng))
8.B(揚(yáng)州屬于“淮南”，盡管富庶繁華，但在唐人的概念中，仍不屬于“江南”)
六、
19.內(nèi)容上：以曾祖父為例，說明祖先已經(jīng)漸漸被我們遺忘。(2分)
結(jié)構(gòu)上：引起下文，表達(dá)對(duì)搭救過我祖先的陌生人的感念。(2分)
20.用了擬人和排比的修辭方法。(2分)①擬人：將對(duì)象人格化，使天地萬物具有了生命，誠摯地表達(dá)了對(duì)它們的尊敬和感懷。(1分)②排比：增強(qiáng)氣勢，將感情抒發(fā)得更加濃烈，充分表達(dá)了對(duì)萬物普遍的感念。(1分)
21.①真正與我血脈相連的祖先。(1分)②曾經(jīng)搭救過我祖先的毫無血緣關(guān)系的人。(2分)
�、厶斓厝f物。(1分)22.①情感：懷念(2分)②態(tài)度：作者認(rèn)為這種儀式是一種以祖先很好的紀(jì)念方式，很有意義，表示贊同。(2分)③略。(2分)(言之成理皆可得分。)
第五套
二、
6.D(經(jīng)典具有“工具理性”的實(shí)用功效的說法錯(cuò))
7.A(閱讀經(jīng)典可以抑制中學(xué)生課外閱讀中呈現(xiàn)的“重理輕文”傾向，屬于曲解文意)。
8.A(強(qiáng)加因果，原因是“它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)”)
六、
19.采用欲揚(yáng)先抑的手法，為后文突出表現(xiàn)梅花的品格作鋪墊。(2分)
20.中國的文人往往自詡為以天下為己任，正人君子和賢達(dá)官宦往往懷才不遇或?qū)以赓H謫(2分)，故用梅花的韻致高格、清雅幽香寄予遠(yuǎn)大志向，比擬意志胸懷(2分)。
21.(1)梅花無怨無悔傲雪凌霜的品格，給我戰(zhàn)勝挫折，擺脫磨難與不幸的勇氣(信念)。
(2)一個(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值，是一筆特殊的財(cái)富，且不會(huì)輕易喪失。
(3)面對(duì)生活中的苦難，人應(yīng)當(dāng)具備承受的能力和達(dá)觀的心態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)生存的信念。
(共6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
22.(1)人生一世與世上其它生靈的一生就其過程來講，并無二致。(2分)
(2)示例：世界上的眾多生靈沒有選擇生存環(huán)境的權(quán)利，有的是國色天香，魏紫姚黃，讓人羨慕，但也有的如梅花一樣，生存于惡劣的環(huán)境中，“難以招人眼目”。人的一生同樣如此，得高官厚祿者少，平平淡淡者多，但我們不能一味的怨天尤人，應(yīng)當(dāng)懷有一顆平常心，做力所能及的事，知足常樂。即使面對(duì)生活逆境，也應(yīng)當(dāng)如梅花一樣勇于面對(duì)、勇于承受，永遠(yuǎn)不失生活的信念。(4分)(如學(xué)生能從其他角度作答，只要切合題目要求，言之成理亦可)
第六套
二、
6.D( “新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別”，在文中是針對(duì)二者對(duì)待“科學(xué)”的觀念而言的(注意狀語限制)，以是否承認(rèn)“科學(xué)具有人文性為區(qū)別點(diǎn)。A項(xiàng)，前一個(gè)分句講的是“新”能發(fā)現(xiàn)科學(xué)人文性的思想基礎(chǔ)，后一個(gè)分句講的是“狹”理念偏狹所產(chǎn)生的不良后果。B項(xiàng)，前一個(gè)分句講的是“新”理解和把握人文性概念的視點(diǎn)，后一個(gè)分句講的是“狹”對(duì)人文理解的局限性。C項(xiàng)前一個(gè)分句講的是“新”對(duì)科學(xué)與藝術(shù)共性的認(rèn)識(shí)。后一個(gè)分句講的是“狹”對(duì)科學(xué)人文性的否定。A、B、C三項(xiàng)，都沒有統(tǒng)一的比較層面和區(qū)別點(diǎn)。)
7.A(該項(xiàng)中“只有文學(xué)藝術(shù)才是‘人文文化’”，是對(duì)原文的曲解。請(qǐng)注意原文第三節(jié)“諸如……等”的字樣。)
8.C(本文的主體內(nèi)容是闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價(jià)值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別的過程中完成的。A項(xiàng)，錯(cuò)置了中心內(nèi)容，且屬于“不全面”的概括。B項(xiàng)“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關(guān)內(nèi)容。D項(xiàng) ，將“開拓”與“發(fā)現(xiàn)”說成作者的行為，不妥。退一步說，B、D兩項(xiàng)亦為“不全面”的概括。)
六、
19.平靜祥和的景物描寫為人物出場設(shè)置了一個(gè)平臺(tái)，顯示主人公內(nèi)心的渴望，與后文戰(zhàn)爭的場景形成鮮明的對(duì)比，深化作品的主題。
20.愛親人、愛祖國;機(jī)智勇敢;沉著冷靜;勇于犧牲(要結(jié)合文本作答)
21.表明了作者對(duì)戰(zhàn)爭對(duì)給無辜人帶來的傷害的同情，也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭的譴責(zé)和厭惡以及對(duì)和平的祈求。
22.懸念的設(shè)置A.戰(zhàn)火中做什么生意B.那一顆在家門口爆炸的導(dǎo)彈，帶來的具體傷害是什么C.相框是怎么破碎的d出租車司機(jī)為什么邀請(qǐng)占領(lǐng)軍人到他們家。原來是占領(lǐng)軍的導(dǎo)彈奪去了他親愛的妻子和三個(gè)可愛孩子的生命，他要讓占領(lǐng)者血債血還。
第七套
二、
6.C(指“藝術(shù)作品”)
7.A(“悠久而流動(dòng)的”是人生世相的特點(diǎn))
8.B(“不即”指詩必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù);“不離”指詩必有所本，本于自然。)
六、
19.線索是“假幣”。先寫假幣如何交給老教授;再交待假幣的來歷;再寫為假幣而懺悔，因懺悔而發(fā)憤讀書寫作;當(dāng)辰成名后又為假幣贖罪，老教授亮出假幣，也亮出了他的高風(fēng)亮節(jié)。
20.“心病”指辰交假幣以后陷入苦惱和良心的譴責(zé)中。老教授總穿一件寒酸皺巴的衣服，收取了學(xué)生的假幣，又被小偷偷去錢，可是卻又不知學(xué)生在騙自己，因此辰覺得教授可憐。
21.嚴(yán)肅。“揭穿容易，但我更知道一個(gè)山里來的孩子該多艱難，那樣做對(duì)他產(chǎn)生的后果不堪設(shè)想，為區(qū)區(qū)300元錢，扼殺一個(gè)人才，吾不屑為之也。”
22.從辰身上我們學(xué)到，不要欺騙別人，作錯(cuò)事后要敢于認(rèn)錯(cuò)，奮發(fā)努力立志成才，以實(shí)際行動(dòng)贖罪;從老教授身上我們學(xué)到，保全別人的自尊，愛護(hù)人才，用高風(fēng)亮節(jié)塑造一個(gè)人的靈魂，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。
第八套
二、
6.B(從“普通話”這一加點(diǎn)詞的上下文語境即可推知)
7.C(C項(xiàng)是突出我們對(duì)“港臺(tái)腔”的不公平的態(tài)度，而非劃線句所說政治、文化中心或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的方言呈現(xiàn)強(qiáng)勢而流行)
8.C(原文中無此義，屬無中生有)
六、
19.梵高聰穎、敏銳，極度真誠和狂熱執(zhí)著;印象主義對(duì)梵高的感召，他心靈震顫，激情燃燒;梵高天性中有太陽一樣的激情;身體疾病及精神病的痛苦。(4分，每點(diǎn)1分;意思對(duì)即可)
20.真誠和對(duì)藝術(shù)的狂熱執(zhí)著;點(diǎn)燃在調(diào)色板上的太陽及色彩;梵高對(duì)色彩與太陽的癡迷;梵高在金黃色麥田里自殺;燃燒也是梵高似火的靈魂，是對(duì)主題的升華。(4分，答出兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分)
21.⑴作者按時(shí)間順序敘寫，脈絡(luò)清晰。⑵語言情感色彩強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的感染力。 ⑶運(yùn)用比喻等修辭格，生動(dòng)形象。 ⑷富有意蘊(yùn)的景物描寫。如“鮮紅的晚霞”“金黃色”等表示色彩的詞語象征了梵高對(duì)太陽色彩的癡迷。(5分，答出兩點(diǎn)即可，但只答一點(diǎn)得2分)
22.青年時(shí)博采眾長，向許多名家學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);善于學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的先進(jìn)理念;有對(duì)事業(yè)的全身心的投入和永遠(yuǎn)的執(zhí)著精神。(全對(duì)得5分，答出兩點(diǎn)得4分，答出一點(diǎn)得2分;意思完整即可)
第九套
二、
6.C(不道德的反應(yīng)不是“同感”，同感的基礎(chǔ)是正確、合理、恰當(dāng)、公正的，其作用是節(jié)制自己的利己心)
7.A(受到市場經(jīng)濟(jì)懲罰，不一定就導(dǎo)致人類滅亡)
8.D(A項(xiàng)，盜賊也認(rèn)同這一法則;B項(xiàng)，文中只是說“可能”，并且只說“諸家”，并不是指“全部”;C項(xiàng)，應(yīng)為“只有……才……”)
六、
19.對(duì)比的手法，用平凡的人與之對(duì)比，用普通的家庭婦女和熟悉的鄰里鄉(xiāng)親與之對(duì)比。(2分)突出人物性格，為下文作鋪墊。(2分)
20.(1)渲染一種隨和，適意的氛圍，以便開啟賓主的對(duì)話。(2分)(2)凸現(xiàn)人物性格，說明萊辛是一個(gè)熱愛讀書的人，是一個(gè)隨和、不拘小節(jié)、平易近人的人。(2分)
21.這是作者的感慨，“語言不通的陌生人”是指自己和萊辛所使用的語言不同，文化背景不同。(2分)“語言相通的人”是指作者與萊辛有著相同的家庭出身，心理上有相通之處。(2分)
22.①謙虛隨和，平易近人②熱愛讀書，熱愛寫作③樂于助人，不求回報(bào)④態(tài)度誠懇，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)⑤爽朗大氣，慷慨無私(只要能答出其中的任意四點(diǎn)，即可得6分)
第十套
二、
6.D(參見第五段第一句。A項(xiàng)原文沒有說是國際小組發(fā)現(xiàn)的;B項(xiàng)應(yīng)在10萬年以內(nèi);C項(xiàng)張冠李戴。)
7.D(A項(xiàng)不是所有人相信，是大多數(shù)人相信;B項(xiàng)證明的是5萬年前才離開非洲這一觀點(diǎn);C無中生有。)
8.B(強(qiáng)加因果關(guān)系)
六、
19.突出了打破世界紀(jì)錄的艱難，交代了劉翔的在洛桑大獎(jiǎng)賽中的完美表現(xiàn)。(2分)
20.引述“海鷗喬納森”的故事形象化地表現(xiàn)了理想對(duì)于一個(gè)人的重要作用，(1分)引出下文對(duì)劉翔能夠完美表現(xiàn)的原因的分析以及作者對(duì)于缺少“對(duì)人生的超越功利的浪漫主義態(tài)度”者的批評(píng)(3分)。(意思對(duì)即可)
21.(1)大部分人在自己所從事的行業(yè)中本來可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，有所作為，但事實(shí)往往恰恰相反，作者的遺憾之情寓于其中。(3分，意思對(duì)即可)
(2)劉翔之所以能完美表現(xiàn)，是因?yàn)樗闹兄挥欣硐�，沒有功利之心;而在一些人心中卻只有利益的驅(qū)動(dòng)，無理想可言，也便無法取得超越性的成就。(3分，意思對(duì)即可)
22.(1)心懷理想，淡忘功利，有超越性的人生態(tài)度才能取得輝煌的成就。(2分)
(2)有些人把自己的職業(yè)僅僅看成是謀取各種功利好處的手段，就會(huì)滋生許多影響事業(yè)發(fā)展的不利因素，甚至是在事業(yè)發(fā)展中一敗涂地;(2分)而那些心懷理想，淡忘功利，有超越性的人生態(tài)度的人，在自己的事業(yè)上總能心無旁騖，取得令世人矚目的成就。名利思想是短暫的人生動(dòng)力，而崇高的理想才是人生發(fā)展的動(dòng)力之源。(2分)(如果學(xué)生從其他角度回答，只要切合題目要求，言之成理亦可)
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6—8題。
大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)種種
必須清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過歷史的風(fēng)蝕，大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)所保存的文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少了，有的文化遺產(chǎn)甚至已遭到較為嚴(yán)重的破壞，因此，最重要的是要加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河沿線現(xiàn)存歷史文化遺產(chǎn)的摸底調(diào)查，避免進(jìn)一步的開發(fā)建設(shè)所可能造成的更大損失。許多地方對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕钣懈星�，許多當(dāng)?shù)氐膶＜乙差H有研究，問題在于各地還缺乏保護(hù)的基本資料，最重要的是缺乏正確的保護(hù)理念。譬如，一談到保護(hù)，人們往往就以為是要重新開鑿運(yùn)河，要重建漕運(yùn)總署衙門等等。這些都是很嚴(yán)重的誤區(qū)。
有人提議把古老運(yùn)河建成“水上高速”。大運(yùn)河山東段據(jù)說提出要大規(guī)模投資重新開挖被湮沒的古河道，重建分水工程，以重現(xiàn)昔日輝煌。問題在于，大運(yùn)河的功能已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以往農(nóng)耕時(shí)代的“水上通衢”地位已讓位于工業(yè)時(shí)代的鐵路和公路。山東濟(jì)寧以北的河段早已斷流，水文地貌情況也發(fā)生了很大變化，加上整個(gè)北方的缺水已屬不爭的事實(shí)，何處能引水濟(jì)運(yùn)?當(dāng)年運(yùn)河的“水脊”南旺鎮(zhèn)巨大的分水工程中，一個(gè)個(gè)提升水位的水閘、蓄水的水柜和宏大的分水龍王廟，如今均已湮沒消亡，而且地形地貌也有了極大變化，現(xiàn)在已找不到這些水工建筑的遺址，殘存的龍王廟也僅剩幾座小廟，殘破不堪，在風(fēng)雨中飄搖。另外，運(yùn)河沿線原有的眾多會(huì)館、碼頭、市場早已破敗孑存，有的已蕩然無存，即使重新開鑿，也不再可能重現(xiàn)昔日風(fēng)光。
濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)沿老運(yùn)河把原有的老房子全部拆除，新建了一條蘇州街，看似古色古香，卻不見原來的歷史蹤跡。揚(yáng)州重視城市建設(shè)和運(yùn)河沿線的整治，從2000年以來，城市中的大運(yùn)河沿岸整治一新，但沿岸的歷史風(fēng)貌，大運(yùn)河沿岸十里長堤綠柳成蔭的歷史古河原真性風(fēng)貌，重現(xiàn)尚需時(shí)日。聊城也是這樣，原來熱鬧繁華的運(yùn)河碼頭沿線，只剩下一座國家文物保護(hù)單位山陜會(huì)館，館前的大運(yùn)河變成了城市公園里一條普通的河溝。文物仍在，整體環(huán)境已變樣，文物的運(yùn)河文化價(jià)值，被無情地抹掉了。
與豐富的文物遺跡相比，大運(yùn)河沿線已經(jīng)完成了數(shù)量可觀的重建、復(fù)建或者仿古的商業(yè)性項(xiàng)目，希望依托運(yùn)河遺產(chǎn)招商引資的項(xiàng)目更多，破壞性建設(shè)屢見不鮮。另一方面，運(yùn)河沿線以人們的生活景觀為主體的古鎮(zhèn)、古村的數(shù)量、質(zhì)量卻令人擔(dān)憂。要想拍一張有特色的照片，還要東找西找。再不采取措施加以調(diào)查、挖掘和分類保護(hù)，恐怕就太遲了。大量歷史村鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)在城市化的高速發(fā)展中還遠(yuǎn)沒有引起各方的重視，畢竟，運(yùn)河不只是一條簡單的水道，離開了人們的傳統(tǒng)聚居，它的保護(hù)層次就不完善。
(阮儀三《文匯報(bào)》2007年7月22日 原文有改動(dòng))
6.下列不屬于大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)的一項(xiàng)是
A.運(yùn)河沿線各地缺乏保護(hù)的基本資料和正確的保護(hù)理念。
B.恢復(fù)運(yùn)河沿岸的歷史風(fēng)貌，重建當(dāng)年的漕運(yùn)總衙門。
C.投入資金重新開挖被湮沒的運(yùn)河古道，重建分水工程。
D.濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)拆除原來的老房子，沿運(yùn)河新建一條蘇州街。
7.為什么不能把古老運(yùn)河建成“水上高速”?不屬于這一原因的一項(xiàng)是
A.大運(yùn)河水上通道的地位現(xiàn)已被鐵路和公路取代。
B.有些河段斷流，水文地貌變化，無水補(bǔ)濟(jì)運(yùn)河。
C.當(dāng)年作為運(yùn)河“水脊”的南旺分水工程已被湮沒。
D.運(yùn)河沿線的會(huì)館、碼頭、市場都早已不復(fù)存在。
8.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是
A.運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)中的一些文化遺產(chǎn)經(jīng)過風(fēng)沙侵蝕已經(jīng)造成了很大損失。
B.聊城的山陜會(huì)館因環(huán)境的改變已失去了它原來據(jù)有的運(yùn)河文化的價(jià)值。
C.運(yùn)河沿線重建、復(fù)建或者仿古的許多商業(yè)項(xiàng)目建筑質(zhì)量較差，有的已被破壞。
D.離開人們的傳統(tǒng)聚居，運(yùn)河就失去了保護(hù)，運(yùn)河也就成了一條簡單的水道。
六、(18分)
閱讀下面的文章，完成19—22題。
一生只做一件事
池莉
從前，我外婆家屋后有一座大園子，園子里頭長滿花木蔬菜和中草藥，芙蓉花、雞冠花、桃樹、垂柳、小白菜、香蔥、車前草、雞血藤等混長在一個(gè)園子里，引得蜂來燕往蝶飛蚓爬，使兒時(shí)的我玩得十分著迷。從此，我一直心懷渴望，非常非常想養(yǎng)花種草，可就是沒有自己的一寸土地。十幾年熬過去了，去年分得一套公寓，奔到陽臺(tái)上一看，發(fā)現(xiàn)竟然留了養(yǎng)花槽。于是一連好些日，提只籃子和小桶，四處挖湖泥。在大大忙了一陣之后，花種上了，草也養(yǎng)上了，菜籽也撒上了。然后，抱著肩來來回回欣賞，倒真是有一種了卻了某個(gè)夙愿的感覺。
可是到了秋季，結(jié)果并不理想。葡萄才結(jié)了幾顆，花兒沒有開幾朵，從廬山植物園特意帶回來的碗蓮之類的也都死了。怎么回事呢?
為此，我特意找了《花經(jīng)》來讀，讀著讀著，心中見亮。合上《花經(jīng)》，扔下花鏟，淡然一笑，我不再養(yǎng)花了。
實(shí)際上，《花經(jīng)》這本厚書我翻來覆去看的只是前面一小節(jié)：序言。序言里簡潔地記敘了本書作者之父黃岳淵先生的一段經(jīng)歷。黃岳淵先生在宣統(tǒng)元年的時(shí)候本是一名朝廷命官，斯時(shí)年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢?他想，做官要應(yīng)付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本，于是黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢?他購田地十余畝，漸擴(kuò)充至百余畝。黃先生從此聚精會(huì)神，抱甕執(zhí)鋤，廢寢忘食，盤桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，花異草奇，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。每逢花時(shí)，社會(huì)名流裙屐聯(lián)翩，吟詩作賦。更有文人墨客指點(diǎn)花木，課晴話雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無一可。唯花木差可引為知己。據(jù)說，當(dāng)時(shí)的文壇名人，周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。
黃先生養(yǎng)花養(yǎng)出了精神文明，養(yǎng)出了人間知己，養(yǎng)出了《花經(jīng)》這等好書，恐怕這才叫養(yǎng)花種草!這才叫做了人生一件事!
一件事要做好，豈能憑你心中有一點(diǎn)喜歡?有一點(diǎn)迷戀?三天澆點(diǎn)水，五天上點(diǎn)肥?
少年狂妄，自以為聰明。把表面的一些由頭借來，實(shí)際標(biāo)榜自己為至情至性之人。這也做做，那也試試，好聽人評(píng)價(jià)個(gè)多才多藝。近年來，國家大興經(jīng)濟(jì)，文人紛紛“下海”，我也曾與人發(fā)議論說作家的智商是足夠經(jīng)商的。最近，由讀《花經(jīng)》而獲頓悟：人的一生只能做一件事。政客們終生搞陰謀，商人們終生搞欺騙，情種終生搞愛情(比如賈寶玉)，黃岳淵先生終生搞花草。一生的時(shí)間并不多，一生的精力也不多，要搞好一件事實(shí)在不容易。用去一生搞好一件事，那也就夠可以了。世上不知有多少聰明人，一生沒有搞好一件事。
總之，我是不敢再說文人經(jīng)商之類的話了，也不敢再狂熱地養(yǎng)花種草。就連剪裁時(shí)裝、研究烹調(diào)之類的興趣也淡了下來，興之所至，偶爾為之，拿得起，放得下，決不長期牽腸掛肚。
應(yīng)該是不受誘惑的年紀(jì)了。傻一點(diǎn)兒，笨一點(diǎn)兒，懶一點(diǎn)兒，冷一點(diǎn)兒，就做一件事——寫作——我這一生。
(選自《青年文摘》，有刪改)
19.“傻一點(diǎn)兒，笨一點(diǎn)兒，懶一點(diǎn)兒，冷一點(diǎn)兒”是就什么事情而言的?作者要表達(dá)的意思是什么?(4分)
20.結(jié)合前三段內(nèi)容，分條寫出作者對(duì)種花草一事感情變化的過程。(5分)
21.作者查看《花經(jīng)》本是要尋找種花方法的，卻轉(zhuǎn)述了序言中那么多黃岳淵先生的故事，有什么作用?(4分)
22.池莉用自己的親身經(jīng)歷抒寫了“一生只做一件事”的感悟，而世界上的確又有好多人是多才多藝的。你對(duì)這個(gè)問題怎么看?請(qǐng)簡述理由。(5分)
注：高三語文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題僅供大家參考練習(xí)，要想取得好成績就繼續(xù)堅(jiān)持練習(xí)吧!
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